我的被試者，正是在孩子般天真的意義上是有創造性的。或者，為了避免誤解，因為我的全部被試畢竟不是孩子了(他們都是五十多或六十多歲的人了)，請允許我們這樣說，他們至少在兩個主要的方麵，或者保留了、或者恢複了孩子般的天真。也就是說，他們是非類化的或對經驗是虛懷若穀的，而且他們是白發的，傾向於表現的。如果說，兒童是天真的，那麼，我的被試者則是達到了“第二次天真”，正如桑塔亞納④的說法那樣。他們的天真感知和表現是和老練聯係在一起的。
總之，這一切聽起來仿佛我們是在論述人性中固有的基本特性，出生時就賦予所有人的、或大多數人的潛能。這些固有的基本特性，由於人適應社會上存在的文化，就被掩蓋、或披抑製而大多喪失了。
在另一種特性上，我的被試也不同於普通人，這一特性使創造力更有可能出現。自我實現的人比較地不怕未知的、神秘的、使人困惑的東西，而且通常是主動地進攻，從中挑選出難題，全神貫注地思考它。現在援引一段我對此的描述：“他們並不忽視未知的東西，不否認它或躲避它，也不力求製造假象好象它是已知的，他們也不過早地組織它、分割它或對它分類。他們並不依賴熟悉的事物。他們對真理的探索，也不強求確定、保險、明確和有條理。正如我們在哥爾德斯坦的腦損傷者、或在強迫性神經症患者那裏所看到的異常形態那樣，當整個客觀情境有這種要求時，自我實現的人們可能安於無秩序的、粗線條的、混亂的、渾沌的、模糊的、有疑問的、不確定的、不明確的、近似的、不嚴格的、不準確的狀態(在科學、藝術以及一般生活中的特定時刻，所有這一切是完全合乎需要的)。”
“因此，疑問、不明確性、不肯定性，以及作為結果的擱置決定的必要性，就發生了。對於大多數人來說，這是苦惱，但是對於一些人來說，這是愉快的激勵性的挑戰，是他們生活中的縞潮，而不是低潮。”
我做的一個觀察，已經困擾我多年了，然而，現在它開始有了眉目。這就是我所描述的自我實現者對於二歧式的解決。簡言之。我發現有許多對立和極性，我們都應該以不同的眼光去看待，不能象心理學家慣常認為的那樣是直線延伸的理所當然。例如以困擾過我們的第一個二歧式為例，我就不能確定我的被試究竟是自私的還是不自私的(我自然而然地陷入了或者是這樣或者是那樣的境地，這一個越多，另一個就越少，這就是我提出這種問題暗含的意思)。我迫於事實的絕對壓力，不得不放棄這種亞裏士多德式的邏輯。從一種意義上說，我的被試是很自私的；而從另一種意義上說，他們又是很不自私的。二者融合在一起，似乎不是水火不容的，而是在一個合理的、動力的統一體或合成物中，這很象弗洛姆在他有關健康利己的著名論文中所描述過的東西。我的被試已經用這種方式。把對立物綜合在一起了。因此，使我認識到，把利己和利他看成是矛盾的和完全排斥的，這本身就是人格發展水平低下的特征。同樣，在我的被試身上，許多其他的二歧式也都轉化為統一體了。認知和意動的對立(心對腦，希望對事實)變成了有意動結構的認知，象直覺和推理得出同樣的結論那樣。責任、義務變成了樂事，樂事和義務合為一體了。工作和玩樂的區別也變得模糊了。當利他主義成了令人愉快的利己的事情時，利己的享樂主義怎麼能夠與利他主義對抗呢所有這些最成熟的人，也是具有最強烈的孩子式天真的人。總是被描繪為具有最強烈的自我和最明確的個性的這些人，恰恰是最有可能易於沒有自我、超越自我和以問題為中心的人。