嶺海輿圖序
甘泉子曰：以予觀於嶺海輿圖，而知王政之易易也。夫嶺海輿圖何為者也？明心也，昭製也。明心也者，以言乎其致善也；昭製也者，以言乎其行法也。吾於嶺海輿圖之編也，而知澤山姚侍禦之善於巡廣之政之要也。故以千言之博，泛濫而寡要，不若一圖之約，目擊而意全，有敘有紀，皆所以明圖也。是故觀斯圖者，其愛心憂國之心油然而生矣，雖欲勿善，得乎？其大綱小紀之製昭然而見矣，雖欲勿法，得乎？故澤山子本孟氏而言曰：「徒善不足以為政，徒法不能以自行。一以治善，一以治法，法善兼全，政治畢舉。故曰：以予觀於是圖，而知王政之易易也。吾於是編之簡約也，而知澤山侍禦之善於巡廣之政之要也。人謂澤山公發奸摘伏如神者，非以是耶？考圖撫景，自布按都三司，而府、而州、而縣、而衛所、而合屬囗官，某也賢，某也否，而懲勸焉，則其職官率屬，信民之政舉之矣。入觀其疆而考其山川，而物產、而田裏、而戶口、而錢糧課稅之嬴縮，而振作焉，則其足食之政舉之矣。觀囗囗州縣之官兵，考軍人囗壯之消長，馬匹囗囗囗囗囗而修舉焉，則其足兵之政舉之矣。於製森然，於[心惕]然，而善法具備，本末兼該，內聖外王之道舉之矣。雖以措之天下、傳之後世，可也，獨嶺海雲乎哉！是故言不如觀圖，觀圖不如觀意，故曰：「書不盡言，圖不盡意，以意盡圖，以圖盡言。」後之君子當以是觀。西村胡郡守存心善政，讚美斯圖，請梓以廣其傳，乃俾陳司訓大章走甘泉之野，求予敘其意於簡端雲。壬寅九月
送大巡姚侍禦澤山還朝序
惟禦史職重，無所不當，禦[史]非老成成德君子，莫囗酎酢適中，以協人心之公囗集天下之事。是故[正以]直矣，又必觀其忠以厚焉，[否]則或失之刻。忠而厚矣，又[必]觀其明且[斷]焉，[否]則[或]失之縱。有明斷矣，又必觀其先覺之神焉，[否]則或失之苛。夫正直之謂義，忠厚之謂仁，明[斷]之謂智。義不孑孑，仁不煦煦，智不察察。義以[之，仁]以囗之，智以成之，故物無遺情。是故君子先覺以成智，智以成仁，仁以成義，而巡禦之道[備矣]。義仁智三者囗囗，謂之有德。黽齋畢子、璞齋[麥子]聞之，歎曰：「至哉言矣！世豈有斯人乎？其惟我大[巡]澤山子姚公乎！」請聞焉，畢子、麥子曰：「姚公優為之矣。是故姚公之所是，人皆是之；姚公之所非，人皆非之。是是非非，無所比私，謂之正以直也，非耶？然而不揚己以絕乎物，必隱惡以待其悛，謂之忠以厚也，非耶？行按高涼之間，為之兆矣。驚動乎諸郡之偷，發摘乎奸伏之事，蓋十舉而十不爽焉。人皆曰『如神』矣，謂之明以斷也，非耶？夫是三德者，子之言備矣。敢問明斷矣，而又必曰先覺者，何居？」甘泉子曰：「夫先覺者，誠而明也。周子曰：『明無疑焉，德之至也。』」畢、麥二子曰：「誠明無疑，澤山公以之。是故克成三德，澤此南國。」請書於軸以為代滿還朝之贈，以係嶺海士人去後之思。十二月
送太守胡西村考績之京序
廣之三學師儒造天關而告甘泉子曰：「維茲癸卯，維仲之秋，我郡尊大夫西村胡公三載考績，訖試即行矣。西村公嚐知於先生，維先生贈之言，宜也，吾等之願也。」甘泉子曰：「嘻！吾之心也。於贈言也，禮亦宜之。夫古之公謂出於學，故斷獄論材必於學焉。諸君請持公論以誦太守之德政，吾將載諸筆。」師儒曰：「太守公有居官三事焉。」曰：「曷謂三事？」「一曰清，二曰慎，三曰勤。」「曷謂清？」曰：「不使一芥汙乎其身者之謂清。」「曷謂慎？」曰：「不使一事忽戾乎其心者之謂慎。」「曷謂勤？」曰：「不使一時怠荒乎政者之謂勤。」曰：「然則太守既優為之矣乎！夫清以為本，慎以為用，勤以為功，太守其既賢矣。」曰：「其清也，可得聞歟？」曰：「聞之白叟，白叟曰：『清矣』；聞之黃童，黃童亦曰『其清矣』；聞之士大夫，士大夫亦曰『其清矣』。故其謠曰：『山陰太守有一錢，廣州太守無一錢。白日照然，遐愧青天。』」曰：「太守之清，風聞其聲，則吾既如之矣。而其慎且勤也，吾多遁於荒野，不得與諸君者朝夕親身見之也，可得聞歟？」又曰：「有如古之數馬尾者乎？有服念五六日乎？至於旬時者乎？有則謂之慎矣。」曰：「西村公必優為之矣。」曰：「其勤也，有如古之懋德者乎？勤小物者乎？日勤以業廣乎？日孜孜無逸豫者乎？有則謂之勤矣。」曰：「西村公必優為之矣，秉燭自程矣。」「夫清以治心，慎以治身，勤以治事。是故君子備斯三者，則知所以正心；知所以正心，則知所以修身；知所以修身，則知所以平其政，而萬化出矣。」因請書其說為公頌，且以為公贈。癸卯八月