《易·上經》三十，《乾》《坤》《坎》《離》《泰》《否》六首卦，較《下經》少四卦，為禹州起例。《禹貢》較皇輻圖少東荒四州，《上經》少四卦，則以《上經》配禹州八伯、十二牧，為“小統”。《下經》益以《震》《艮》《巽》《兌》四卦為十首，故曰“或益之十朋之龜”。[益故為大絺。]《上經》法禹州，《下經》為皇輻。《上、下經》亦如《小、大雅》，以“小大”二字為標目。“小”為古之分封，“大”為後之合同。《詩》之“上下”字多指《上、下經》，言“上下”即“古今”，“古今”即“小大”，“小大”即“文質”。故上下分圖，上為分封之天下，下為合同之天下。以三十卦分三統，上為夏、殷、周，下為天、地、人。三皇、小大相配以分古、今，此一說也。上下各三十六宮，上有化小為大之法，所以四卦由《乾》《坤》《坎》《離》綜卦求之自得。既已化小為大，三十六宮與《下經》同，則以《上經》為“大統”地圖。如《國風》六定局不入三統之風，又如《鹿鳴》之前，三十卦為定局。但詳由小推大，不詳三統，《下經》乃蒙《上經》“大統”之文，別為三皇三統循環之法。故《上經》三十為三王之三統，《下經》為三皇之三統。三皇之循環在《下經》，不在《上經》，亦如《小、大雅》之分“大統”。由禹州而推，所謂叔夏、有夏、禹甸、禹緒、禹績，由《禹貢》為車輻，即由《小雅》變《大雅》，《上經》變《下經》之說也。《下經》三十四卦為大三統，三十六卦中分，以十二卦為一統，《鹹》《恒》天統伯，《既》《未》地統伯，《損》《益》人統伯。以《上經》為案，《下經》每代以十二卦調劑之，故為三統並陳之。如用則但詳一代，二後可從略。然《下經》有伯無君，君皆在《上經》。《乾》主《鹹》《恒》，《坤》主《既》《未》，《泰》《否》合主《損》《益》。蓋經取義不止一端，或合或分，宗例遂變。特以《下經》三統調用。《上經》定局，蓋仿《國風》六定、九行之例。上下各有一三統，皇王所以不同。始小終大，則即變小為大之本例。
《說卦》方位為周都雍，故以《乾》居西北，八州合於方位。以“大統”而言，則如《下經》。以十卦分九洛，用大卦為主，此方位八卦，有小大之分。卦以綜言之：長即變少，少即變長。《震》東，自西言之，則為少男；《兌》西，自東言之，則為長女。大卦合長男女為《恒》《益》，少男女為《損》《鹹》，為婚媾娶生；與小卦內外相同者有別。惟南北冰海，無晝夜寒暑之可言。《既》《未》反覆，仍為《坎》《離》，故《詩》於南北言極，東西言罔極，東西曰“東有啟明”、“西有長庚”。因地異名，無有定位。南北則曰“莫赤匪狐”、“莫黑匪烏”。三統定都不同，左右隨方而改。於《詩》曰：“匪鶉匪鳶，翰飛戾天。”“匪鱣匪鮪，潛逃於淵。”又曰：“匪東方則明，月出之光。”皆南北有極，東西無極之說。
《下經》始《鹹》終《未濟》，於四爻同言“貞吉、悔亡”，合內外為一，為六爻重覆之卦。故曰“悔亡”。“悔亡”之卦八，《乾》《坤》《中孚》《小過》《臨》《觀》《大壯》《遁》為起例。而內變之八少父母，如《鹹》《恒》《泰》《否》《損》《益》、兩《濟》，亦為“悔亡”，共十六卦。外有十六卦同此例。
初說《詩》以日為天子，月為伯。據日屬世界，日統行星，行星統月之說言之。不如車輻日數，比於州輻。天有十日，故八州為一旬。其外大荒十六牧合四嶽為二旬。言車輻以象月，非獨一日，所謂“何多日”也。以地中為主，左日右月，日月即夙夜、朝夕之義。又日月雖小大不同，據目見則無別，故至尊無上，托之於天，而以日月寒暑分主四方，東日西月，北寒南暑。又以風雨分陰陽，雲從龍，龍在東；風從虎，虎在西。《小畜》“不雨”、“其雨”、“日出”，《東山》“零雨”，皆於日月寒暑外，再以風雨分方，而天乃為之主宰。夫天不言而四時行，日東月西，寒北暑南。《易大傳》曰：日往月來，“寒往暑來”；《中庸》“日月霜露”。以雨比霜，以風比露，故用十於以取“天有十日”之說。八首卦比之旬日，大約經以日比王，王有三十，故日亦有三十。但就中國言，則一王一日。車輻卅王，則為幹支八卦卅日也。《易》之《豐》曰“雖旬無咎”，《桑柔》曰“其下侯旬”，又曰“維旬”、“維宣”。旬，十日；宣當為二十日。維旬為八州四維，宣則大荒四維，《泰》之“苞桑”為之統屬。《詩》多言“桑”，以桑為日也。