《詩》專詳地球五洲之事，為《莊子》“六合以內”；《易》專言天道，為“六合以外”。道家之乘龍、禦風，《楚辭》之登天上征，《國語》引《尚書》“絕地天通”，言顓頊以前，人能升天，傳述其說，蓋專為“小統”言之。至於“大統”，則人實能登天。[如西人所雲日輪中通商之說。]《列子·湯問》篇言天地之外，更有大天地；以《易》言之，《乾》《坤》為小天地，《泰》《否》為大天地。二氏登天之說，不盡虛空。其說皆發源於《易》，如《莊》《列》及《楚辭》所雲，所謂“上窮碧落下黃泉”、開天門、騭帝京、詢太微者，百世後必有之事，如近西人氣球，其權輿也。《易》“初登於天，後入於地”，及“上下求索”之意。日不動，地繞日而成晝夜。登天入地，本謂人事。舊說據渾天家說，以登天入地皆指為日體，不謂人事。其實非也。禦風上征之說，自《楚辭》、道家以後，詞賦家轉相習用。所謂遊仙，與海外九州之說，實足相敵。元、明以前，同以為悠謬之談，無稽之說；乾、嘉以後，地球之說大顯，四方四極，晝夜反，寒暑異，近人皆知實有其地，實有其事，古說信而有征。惟上天之說，人尚疑之。既無其事，則無稽之談，何以人人傳習？老師宿儒、通人碩輔，夙以正學自命者，亦言之不諱。蓋談天說地，皆為經學舊說。前人囿於耳目，斥為虛誣。紀文達、阮文達於中學最號博通，乃疑西人五洲之說為虛誣，此專任耳目之過。大地之說，今日大顯，登天舊義，安知千百年後，遊天球一周，不如今環遊地球一周乎？今用《莊子》說，六合以內，統歸於《詩》，六合以外，統歸於《易》。將秦漢以來所有登天之說彙集一書，詳其條例，據以說《易》。《列》《莊》談地之說，前人以為寓言者，今一一皆可指實。由地推天，其事易也。乘雲上升，物理所有，聖神先知垂為典訓。必推究其極，以為群經之歸宿，一如朱子輯《近思錄》，首卷高談玄渺，采《太極》《通書》之例。夫明天道，說陰陽，儒家之常語，特未能推究其旨，猶守井蛙夏蟲之見耳。
孔子製作，於一定之中，立為三統之變。三統則為三王，“大統”則為三皇。三王之說，《尚書》《春秋》詳之；三皇之說，則義存《詩》《易》。考《詩》一《風》一篇，多兼言三統，一《風》不止當一代。如《王風》始三篇言蒼天，以東方為主，為天統：中四篇言四方，以中為主，為人統；末三章言留、言采葛，為素統，素統乘權為西方之伯。一《風》兼三統，如《詩》著之素、青、黃三章分三統，是三統為循環大例。以此推之，《易》每卦六爻亦當分三統，如《乾》卦三、四為六爻之中，此為地球地中黃帝，故二爻多言“無咎”，無咎即黃帝無疆無涯；二、五爻為中國之中，為天統，二、五多言吉，東方為吉；初、上為西極地中，中國為三四、二五之中，西極邊遠無中可言，故初、上二爻爻詞多言凶。素衣麑裘為凶服，一卦六爻分三統，三、四為黃衣狐裘，二、五為緇衣羔裘。六爻分應三統，如《詩》之一風分應三統。實則小王統見於《小雅》《上經》，大皇統見於《大雅》《下經》。二經雖以大為主，亦以小配大。由小可推大，大亦可化為小也。