被要求去做一定的事或不許做另一些事，以確保這些遠方獵手們或戰士們的成功與安全。下麵我將提供一些這種巫術的心靈感應的實例，既有積極的也有消極的。
《金枝》 第一部分 交感巫術：順勢或模擬巫術（2）
在老撾，當一個獵象者出發去追尋大象時，他警告妻子在他不在家時不得剪發或在身上擦油。因力她若剪發，大象就會掙破網套，她若擦油，大象就會從網套滑脫；在一個達雅克人村落裏，從人們出發到密林去打野豬直到人們返回村來，留在家中的人都不許用手接觸油和水，如若這樣做了，則獵人們的手臂都將變得拿不住東西，獵獲物因而將從他們手下溜走。
東非的獵象者們相信：若他們的妻子當他們不在家時行為不端，就將導致捕象者的力量弱於大象，而被大象殺死或弄成重傷。因此，如果一個獵人聽到他妻子有過失，就放棄追捕而回家。如果一位瓦戈戈[東非一個土著部族，聚居在坦噶尼喀湖以東，屬班圖族的裏夫特支係。]的獵人沒有成績或受到了獅子攻擊，他就歸罪於他妻子在家有越軌行為，而回家大發雷霆。在他出去打獵期間，他的妻子坐著時，不能讓任何人從她後麵經過或在她前麵站立，她躺在床上，必須臉朝下。玻利維亞的莫克索斯印第安人認為，如果一個獵人的妻子在他外出時，不忠於他，他就會被蟒蛇或美洲虎咬著。因之，若真發生這樣的意外，就會給這個女人以懲罰，甚至常常弄死她，而不管她是無辜的還是有罪的；阿留申群島的海獺獵手也認為，在他離家期間，他的妻子不忠或他的妹妹不貞，都會使他連一個海獺也殺不死。
有時人們以錯誤的機智，應用順勢或模擬巫術的原則，來爭取果樹和莊稼的適時豐收。在圖林根地區[德國中部一個地區]種亞麻的人用一個長得從肩到膝的袋子運送種子，並且跨大步走路，使得袋子在他背上來回搖擺。據說這樣一來，長出的亞麻就會在風中搖擺。在蘇門答臘內地，稻子是由女人播種的，為了使稻子長得又高又密，她們播種時，故意把長發鬆散下來搭在背上；與此類似，在古代墨西哥，有一種慶典是專為祭祀玉蜀黍女神而舉行的。當地人們稱她為“長發媽媽”。慶典在這樣的時刻開始進行：“當這種莊稼已長大，花須從綠色的穗尖露出來，向人們表明籽粒已經飽滿。在這個節日裏，女人們放開了長發，讓它在舞蹈中搖曳飄蕩。這是慶典中最突出的形象，好使來年玉蜀黍的穗子也能長得同樣豐盛茂密，從而玉米也相應地長得碩大飽滿，使大家都能獲得豐收。”在歐洲的許多地方，跳舞和向空中縱跳都被證明為一種“順勢”模式，以使莊稼長得更高些。例如，在法蘭西房堤豙法國東部一地區]，人們說：“你必須在狂歡節盡情地跳舞，大麻才能長高。”
關於人可以用他的行動或狀況來順勢地影響植物的這種概念，曾十分清楚地被一個馬來婦女的行為所說明。在問到她為什麼光著上身去割稻子時，她解釋說這樣做是為了使稻殼變得薄些，她很厭倦搗碎那很厚的稻殼。顯然，她想的是穿的衣服愈少，稻殼也會變得愈薄。巴伐利亞和奧地利的農民都熟知那種用孕婦傳遞生殖力的巫術效應。他們以為：如果把一棵果樹的第一個果實給懷上孩子的女人吃了，到來年這棵樹必將果實累累。另一方麵，巴幹達[東非烏幹達境內布幹達地區的居民。班圖族的烏幹達支係。]人相信一個不孕的妻子會由於她自己缺少生殖力而影響她丈夫果園中的果樹結果。因此，一個不生孩子的女人通常會被丈夫遺棄；希臘和羅馬人甚至把孕婦做為犧牲奉獻給穀物女神和土地女神，其目的無疑是為了使土地豐產和穀穗飽滿。奧裏諾科的印第安人讓他們的女人懷抱嬰兒，頂著烈日在地裏播種，當天主教神父對此提出指責時，男人們回答說：“神父，您不懂這些事，所以您才生氣，您知道女人們是慣於生孩子的，我們男人卻不行。要是女人們去播種，玉蜀黍的杆上將結出兩三個穗，絲蘭花的根將有兩三籃子的產量，所有的東西都會成倍增產，為什麼呢？因為女人們既然知道如何去生孩子，當然也會知道如何使他們播下的種子結出果實。讓她們播種吧！我們男人們對這些事是不如她們懂得那麼多的。”