凡是用新的或專用的器皿裝新收穀物的風俗，凡是與神靈交往者必須潔身才能合法地參與交通神靈的活動的做法，都是傾向這種結論的。在嚐新前潔身的一切方式中，把儀式的聖餐性質表現得最清楚的恐怕要算克裏克人和塞米諾爾人嚐新前吃泄藥的做法。這樣做的意圖是要防止聖食在食者的胃裏與普通食物接觸而被汙染。為了同樣的原因，天主教徒參加聖餐齋戒；在非洲東部的遊牧民族馬賽人中，年輕的武士隻吃肉和牛奶，他們不得不有許多天隻吃牛奶，然後又有許多天隻吃肉，在兩種食物交換的時候，他們一定要保證不讓舊食物留在肚子裏；他們的辦法是吃一種很強的泄藥。
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在我們考察的這些節日裏，有一些節日是把嚐新聖餐和向神或精靈獻新穀同時舉行；經過一個時期以後，如果說新穀祭禮還沒有把聖餐摒除的話，也使聖餐黯然失色。原來隻不過是向神或精靈奉獻新穀，現在卻成了人們吃新穀的預備活動；更高的威靈既然已經得到他們的一份，人就可以自由享受其餘的部分。對新收獲物的這種看法表明人們不再認為新收獲物本身具有神靈身份，它們不過是神賜給人的禮物而已，人必須對恩神表示感激崇拜，把他們的恩賜奉還一部分給他們。
《金枝》 第三部分 神體聖餐：阿茲台克人的聖餐習俗
在西班牙人發現和征服墨西哥之前，阿茲台克人有一個把麵包作為聖餐當成是神的軀體來吃的風俗。用麵做一個墨西哥的大神徽茲羅波契特利或維茲裏樸茨特裏的神像，然後掰碎，由信徒莊嚴地吃掉，一年有兩次，5月和12月。曆史學家阿柯斯塔是這樣描寫五月的儀式的：“墨西哥人在五月為他們的神維茲裏樸茨特裏舉行宴會，大會的前兩天，我已經提到過的童女(她們被關閉在同一個廟裏，好像是些教女一樣)拿一些甜菜子和烤過的玉米混在一起，然後她們用蜜揉它，用這種麵團做一個偶像，和木頭偶像一樣大小，眼睛是綠色、藍色和白色的玻璃球，牙齒是玉米粒，裝上所有我提到過的飾物和裝潢。做好後所有的貴人都來了，給他帶一件精致、華麗的衣服，和木頭偶像的一樣，他們拿衣服給它穿上，放在一張藍椅子上，用滑杆在肩上抬著。宴會的那天早晨來到了，天亮前一小時，所有的女孩都穿上白衣服，戴上新的首飾，這一天她們被稱為維茲裏樸茨特裏(Vitzilipuztli)神的姐妹，她們頭上戴著烤過的玉米做的花冠，跟阿紮哈或橘樹花差不多；她們的脖子上也是一大串這樣的玉米，像肩帶一樣，一直垂到左邊的胳臂上。她們的臉頰染成紅色，她們的手臂從手肘至手腕都包著紅鸚鵡的毛。”年輕男子穿紅袍，像童女一樣戴玉米冠，他們把偶像用滑杆抬到大金字塔形的廟宇的牆腳下，按著笛子、喇叭、小號和鼓的節拍從又窄又陡的階梯上把偶像抬上去，“當他們把偶像抬上去的時候，所有的人都站在院子裏，深懷敬畏。抬上去之後，他們把偶像放在一個小玫瑰屋子裏麵，這是他們原來準備好的，接著年輕男子走來，撒下許多各色的花卉，廟裏廟外都放滿了花。然後，所有的童女都從尼庵裏走出來，帶一些甜菜和烤熟的玉米搗成的