個樹樁上，用箭射死。然後割下它的頭，綴上刨花，放在設宴的桌子上。他們在這裏求死熊原諒，向它禮拜。然後烤熟它的肉，用雕刻精致的木碗吃肉。他們不像阿伊諾人那樣吃生肉，喝熊血。他們吃到最後連熊的腦髓和內髒也都吃掉。他們把綴著刨花的頭蓋骨放在屋角的一棵樹上，然後人們唱歌，男人婦女都排著隊跳舞，模仿熊的姿態。
俄羅斯的旅行者勒販鬥希任克[1826～1894，俄國民族學家]和他的夥伴於1856年1月在吉利亞克人的提巴克村親眼見到過一次這種熊節。他詳細地報導了這個儀式，我們從中獲知一些具體情況，在我方才簡短的敘述中沒有提到。熊節從阿穆爾河和西伯利亞直到堪察加這整個地區各民族的生活中有著重要的影響。但它在這些民族中所占的地位都不及在吉利亞克人中那麼重要。在阿穆爾河穀中，這個動物長得又高又大，饑餓使它們變得很凶猛，它們出現又十分經常，這一切都使它成為這個地方最可怕的猛獸。所以，毫不奇怪，吉利亞克人經常想到它，無論它是活著還是死去，都在它周圍塗上一種迷信恐懼的光圈。例如，他們認為如果一個吉利亞克人和熊搏鬥時死去，他的魂魄就附在這個野獸的軀體中了。然而就吉利亞克人的口味來說，熊的肉具有不可抗拒的誘惑力，特別是捕獲這個動物以後用魚喂上一段時候，養得肥肥的，它的肉在吉利亞克人看來，味道特別鮮美。但是要享受這種美味而不致遭受危害，他們認為必須舉行一長串儀式，其目的是要作出尊敬的樣子欺騙活著的熊，對它離體的魂靈表示崇拜以平息死熊的憤怒。一提到這種野獸就立即表示尊敬。威武地把它帶回家來，養在籠子裏，全村人輪流飼養它。因為，捉它或買它的固然可能是一個人，但在某種程度上，它是屬於全村的。它的肉是大家吃的，所以人人都得在它活著的時候出一份力量，來喂養它。把熊捉到之後究竟養多久，要依它的年紀而定。老熊隻養幾個月，小熊需要養大了才成。等捉到的熊長了厚厚一層膘，就表明快要過熊節了，節日總是在冬天，一般在12月，有時候在1月或2月。俄羅斯旅行者所見到的那個節日一連搞了好多天，吃了三隻熊。牽熊遊行不止一次，逼它走進村裏的每戶人家，家家都喂它，算是一種光榮，也是表示熊是受歡迎的客人。在熊出發挨家拜訪之前，吉利亞克人在它麵前跳繩，也許正如勒販鬥希任克所想的，這是表示對熊的尊敬。殺熊的頭天晚上，借著月光把熊領到凍結的河裏冰上。那天晚上村裏人誰都不許睡覺。第二天，又把三頭熊從陡峭的河岸牽下河去，圍著村裏婦女取水的冰窟窿走上三圈，然後把它們牽到離村不遠的指定地點，用箭射死。殺祭或宰熊的地點用削好的木樁圍起來，木樁頂上都掛著卷曲的刨花，表明這是聖地。吉利亞克人和阿伊諾人一樣，這類木樁是他們一切宗教儀式上慣用的徽誌。
《金枝》 第三部分 殺死神性動物：殺死神熊（3）
為了迎接熊皮，房子都已安頓裝飾停當，然後把熊皮連頭一起拿進去，不過，不是從門裏拿進去，而是從窗子裏拿進去，掛在爐灶對麵的一種架子上，往後熊肉就是在這個架子上做熟。在吉利亞克人中，煮熊肉是年紀最老的男人的事，這是他們的最高權利，婦人、女孩、年輕男子、小男孩都沒有份兒，這項工作做得很慢，考慮又多，還舉行一定的儀式。在俄羅斯旅行者所描寫的那一次，首先在鍋的四周圍上一層厚厚的刨花，然後裝上雪，因為煮熊肉是不許用水的。同時緊挨著熊嘴掛一個大木盆，盆上刻滿藤藤葉葉的各種花紋，木盆的一邊刻有熊的浮雕，另一邊是一隻癩哈蟆。切熊肉的時候，每條熊腿都要放在地上，擱在熊的麵前，好像放進鍋裏去煮之前要請求它的允許；煮好的肉用鐵鉤從鍋裏鉤出來，放在熊麵前的木盆裏，好像是要熊首先嚐嚐自己的肉味。肥肉切成條也馬上掛在熊麵前，然後再放在熊麵前的地上的小木盆裏。最後切熊的內髒，放在小盆或桶裏。同時婦女用棕色的破布做成布帶，月落以後，把這些條帶纏在熊嘴上，正在眼睛下麵“以便吸幹熊眼裏流出的淚水”。