為了這樣做，病人方麵需有某些心理準備。要再三地叮嚀病人，注意自己心理上的感受，而盡量減少心理上習慣地對這些感受所曾引起的批判，為了能達到這目的，最好能使病人輕鬆地休息於榻上，閉上雙眼〔6〕，而嚴格地遵守決不容許任何心內所浮現出來的批判，來抹煞一絲一毫的感受，並且使他了解，精神分析之成功與否，將取決於他本身之能否將所有湧上心頭的感受，完全托盤說出，而不因為自己覺得那是不重要、毫不相幹、甚或愚蠢的，而不說出。他必須對自己的各種意念，保持絕對公平，毫無偏倚。因為一旦他的夢、強迫意念或其他病狀，無法理想地被解決時，那就是因為他仍容許本身的批判阻滯了它的道白。
我曾注意到，在我的精神分析工作中，一個人在"反省"時的心裏狀態與他自己觀察自己的心理運作過程，是完全不同的。"反省"通常較專心作"自我觀察"，所需的精神活動較大，當一個人在反省時，往往愁眉深鎖、神色凝重，而當他作自我觀察時，卻往往仍保持那份悠閑飄逸。這兩種情形，均須個人集中注意〔7〕，然而一個正在反省的人，卻須利用他的批判能力，用來拒斥某些一旦浮現到意識境界曾使他感到不虞意念，以阻止它繼續在其心理中進行，而其他有些觀念，甚至在未達到意識境界，仍未為他本身所察覺前即已杜絕。但是，"自我觀察"卻隻有一個工作--抑製本身的批判力。而如果他能成功地做到這點，那將有無數的意念想法，能絲毫不漏地，浮現到意識裏。而借著這些，本不為自我觀察者所覺察的資料，我們就可能對這些精神病態意念作一解釋，同樣地，夢的形成也可由此作一合理的解釋。可以看出來的，這樣產生的精神狀態，就精神能量（流動注意力）的分布而言，頗似人們入睡前的狀態。以及催眠狀態在入睡前，由於某種批判能力的鬆懈，使得不希望的意念，湧上心頭，而影響了我們意念的變化。由於這種鬆懈，我們均習慣地稱之為"疲乏"，而這湧現的不希望的意念，往往變化為視覺或聽覺上的幻象〔8〕。但在夢或病態意念的分析時，這些變化為幻象活動的，均被故意地或熟練地廢棄，而將這些精神能量（或隻是部分地）予以保留，用來專注於追溯這浮現到意識的不希望的意念，究竟來自何種意念。（在入睡前，這種意念已轉為幻象，而在自我觀察中，則仍以"意念"存在。因此不希望的意念可由此而蛻變成某種希望的意念。）
然而大多數人均發現對"自由浮現的意念"，要采取這種態度，仍有相當困難，這種"批判"的揚棄，實在很難做到。不合希望的意念，往往很自然地會引起強大的阻力，而使這意念無法浮現到意識層。然而，如果參照我們偉大的詩人席勒所說的話，我們就會發現文學的基本創作也正需此種類似的功夫。在他與哥爾納的通信中（感謝OttoRank的整理，才有這份信件的發現），席勒對一位抱怨著自己缺乏創作力的朋友，作如下的回答："就我看來，你之所以會有這種抱怨，完全歸咎於你的理智加在你的想象力之上的限製，這兒我將提出一份觀察，並舉一譬喻來說明。如果理智對那已經湧入大門的意念，仍要作太嚴格的檢查，那便扼殺了心靈創作的一麵。也許就單一個意念而言，它可能毫無意義，甚至極端荒唐的，但跟隨著而來的幾個意念，卻可能是很有價值的，也許，雖然幾個意念都是一樣的荒謬，但合在一起，卻成了一個甚具意義的聯係。理智其實並無法批判所有意念，除非它能先把所有湧現心頭的意念一一保留，然後再統籌作一比較批判。就我看來，一個充滿創作力的心靈，是能把理智由大門的警衛哨撤回來，好讓所有意念自由地，毫無限製地湧入，而後再就整體作一檢查。你的那份可貴的批判力（或者你自己要稱他作什麼），就因為無法容忍所有創造者的心靈的那股短暫的紛亂，而扼殺了靈感的泉湧。這份容忍功夫的深淺，也就是一位有思想的藝術家與一般夢者的分野。因此，你之所以發現毫無靈感，實在都是因為你對自己的意念批判得太早、太嚴格。"（一七八八年十二月一日的信）