三、梁漱溟心理學思想研究現狀
由於虛無主義態度或出於某種誤解，有些學者甚至以為心理學是個地地道道的“舶來品”，以至有少數著名學者也對我國豐富的心理學思想肯定不夠。譬如，“中國之心理發達史與西方情形略同，百家而後漢晉無心理可言；唐雖有研究心理者，然多帶有宗教色彩，直至宋儒出，心理學始成問題。自宋迄今，無大進步，僅王學及‘儒而逃禪’者偶一論之要為無係統之學”。
這種現象可能是當時的中國心理學史研究開展得不夠充分而造成的。事實上，我國古代的心理學思想非常豐富，而且曆代傳承、不斷發展，是世界心理學發展的策源地之一。就是美國現代著名心理學家墨爾菲也是給予認同的，他說：“……紀元前500年中國的老子和孔子、印度的《奧義書》、從南意大利到小亞細亞許多城邦的希臘思想家等，在哲學和心理學方麵都有驚人的興起。”為了掌握中國心理學思想各種理論觀點之間的秉承與變化，眾多的研究者開始了對中國古代豐富的心理學思想的發掘。但是，令人遺憾的是，對我國近現代心理學思想發展的研究較之於對古代心理學思想脈絡的清理要薄弱許多。
其實，自鴉片戰爭以後，留美學者顏永京（1838—1898）在出任上海聖約翰書院的院長時就開設了心理學課程，並於1889年出版了譯著《心靈哲學》。1907年，王國維翻譯出版了丹麥心理學家霍普夫丁的《心理學概論》。然而，在清末出版的40多種心理學書籍中，絕大多數都是譯著。
中國現代心理學的開創始於1917年，它的標誌是北京大學建立了國內第一個心理學實驗室。1918年，國內第一本大學心理學教材《心理學大綱》（陳大齊著）由商務印書館出版。1920年，國內第一個心理學係在南京高等師範學堂（東南大學）成立。次年，中華心理學會在南京宣告成立。1922年，中國第一本心理學雜誌——《心理》（張鶴翔主編）在上海問世。20世紀二三十年代，現代心理學在中國獲得了發展，與此同時也出現了一批諸如陳鶴琴、陸誌韋、廖世承、艾偉、周先庚、汪敬熙、郭任遠、沈有乾等心理學家。當然，以筆者之見，這其中也應該有梁漱溟先生。
準確地說，對梁漱溟心理學思想研究的起步是比較晚的。
自1999年筆者在中國心理學會主辦的《心理科學》雜誌發表《梁漱溟心理學思想摭談》起，隻有為數不多的研究者，研究成果也很鮮見，總的感覺可謂進展緩慢。現有的主要研究成果大概是：《梁漱溟心理學思想摭談》（柳友榮，1999）、《評梁漱溟大心理學思想》（張海鍾，1999）、《再論梁漱溟心理學思想》（柳友榮，2000）、《梁漱溟文化心理學述評》（李振綱等，2000）、《心理學的哲學之光——梁漱溟哲學心理學思想探析》（張秀軍，2001）、《基於心理事實探究倫理道德》（陳雷，2001）、《梁漱溟的人類心理學及其理論意義》（陸信禮，2002）等。從研究範圍來看，有整體介紹和專題研究之分。整體介紹一般流於浮表，蜻蜓點水，沒有深度，也難成係統；而專題研究一般又疏於對曆史背景和人物經曆的把握，隻見樹木，不見森林。
迄今，對梁漱溟心理學思想的研究主要有這樣一些內容和進展：
（一）試圖在整體介紹梁漱溟心理學思想上作出努力
從心理發生的動力、身心關係的活動機理、心理構建的方式、心理發展的條件、心理保健的方法和學習心理學思想等多方麵、多角度、曆史地、係統地論述和評析了梁漱溟先生的心理學思想，闡述了他對我國早期心理學發展的貢獻，以期確立他在我國近現代心理學史上的地位和全麵認識梁漱溟先生。