梁漱溟是中國近現代史上著名的哲學家、思想家、教育家和社會活動家，是現代新儒學的開山之祖。對中西文化理論的比較與研究，和中國文化的比較與重建，是其一生的事業。梁漱溟先生在哲學和教育學上的昭然成就，已為人們所共識。但是，先生抱定“為生活而學問”、“不欲為學問而學問”的誌向，“力圖從人類的心理來講明人類社會”這一思想脈絡卻少有人問津，其富庶的心理學思想自然也就深藏不露。發掘這一思想寶藏，就必須追根溯源，在梁漱溟先生豐富的心理生活中尋找其心理學思想的深刻底蘊。
關於梁漱溟其人其學，世人的評說紛紜，見仁見智。一般研究人物的思想，評價其行為，總是習慣於對人物的童年，乃至少年時期都是輕描淡寫，幾筆掠過。這大概是覺得這一時期對於每個個體來說，能稱得上所謂“思想”的東西實在是少而又少，至少要到青年時代才會初見端倪吧。但是值得我們注意的是，以這樣的邏輯來研究梁漱溟必然會隻見樹木，失之大意。對於梁漱溟思想的歸宿，研究者或定論“藏身人海最後露一鱗”，或稱謂“佛學中的儒者”，更有“最後的儒家”之說；既有人以“性情之人”、“有知識分子的風骨”來讚譽梁漱溟先生，也有人以“唐吉訶德式的理想主義者”、“過時的道德英雄”來貶斥奚落。如此多維的人生，如此迥異的評說，不能不叫後來者把研究視野拓寬到對梁漱溟一生的思想形成與變化產生重大影響的童少年時期。他在回憶自己早期和一生的思想時，無數次提及兒時所接受的啟蒙教育，“由於先父對子女采用信任和放寬的態度，隻以表明自己的意見為止，從不加幹涉……這既成全了我的自學，又是我隱然萌露對國家社會的責任感……這種向上心，促使我自中學起即對人生問題和社會問題追求不已”。由此可見，在梁漱溟的思想情愫中處處都顯現著早期心理的痕跡。正因為如此，我們無論在研究梁漱溟的哲學思想、教育學思想，還是心理學思想，都沒有理由回避對其一生影響深遠的童年時代，隻有這樣才能揭示其思想淵源和深刻內涵。
一、梁漱溟其人
梁漱溟，原名煥鼎，字壽銘，祖籍廣西桂林。清朝光緒19年10月17日（農曆1893年9月9日）出生在北京安福胡同的一個宦官家庭。辛亥革命後，他在天津的《民國報》做記者，當時的主編孫炳文為他寫了一幅扇麵，上款題“漱溟”二字，於是先生以此為字，沿用一生。他的祖先為元朝宗室後裔，梁氏家譜可以上溯至忽必烈的第五子之後也先帖木耳。元朝覆滅後，順帝攜皇室親貴逃回漠北，其家族則定居河南汝陽，因汝陽地屬大梁，故以梁為氏，改成漢姓。到清朝乾、嘉年間，梁家第19代傳人梁厘由河南遷至廣西桂林居住。1849年，梁厘的兒子梁寶書（梁漱溟的曾祖父）進京會試中榜，官封直隸、正定等縣縣令，從此，梁家在北京紮根。
梁寶書為官清廉，政績上佳。史書稱有清200餘年，僅得循吏兩人，梁寶書就是其中之一。梁寶書的嫡長子梁承光是梁氏星係中最明亮的一顆，18歲應順天鄉試中舉人，個性“磊落豪放，交遊甚廣，喜說兵，好騎馬”，是一位著名的學者和詩人、軍事戰略人才，先供職內閣中書，後補為山西永寧知州。當時撚軍與太平軍餘部會合，又得到陝甘回民的起義支持，屢敗清軍。為此，梁承光昕夕籌防，殫精竭慮，積勞成疾，英年早逝，年僅35歲。
梁承光突然病逝，令梁家家道中衰。依梁漱溟所言，“曾祖父作外官（對京官而言）卸任，無錢而有債。祖父來還債，債未清而身故”，為了逃避債務，梁承光的妻妾攜著其獨生子梁濟（梁漱溟之父）潛回北京，借住在梁濟的姑媽家。梁家破落的世族生活就這樣開始了。在這種家境下生活的梁濟雖然沒有了往日的財富和權力，但沒有失去儒家“格物、致知、明禮、誠信、修身、齊家、治國、平天下”的理想和濟世救民的傳統。在嫡母嚴厲的儒家目光下，梁濟耳濡目染了儒家文化和傳統道德。但梁濟並沒有一如其先輩那樣金榜題名、光耀祖宗，27歲才考中順天鄉試舉人，此後屢次會試不第，無緣進士，隻能或為學堂之師，或任人慕僚。直至1898年才以四旬之齡正式步人仕途，任七品內閣中書。1906年，掌外城巡警總廳新建之外城教養局。
梁濟厭惡虛文空談，篤誌務實，在中華民族內憂外患之時，主張靠傳統經典救國救民是無能為力的，唯在西洋事功。他鄙視保守複古主義的愚蠢和輕狂，內心接納康有為的維新變法，認為變法是“自強之本”。但是他認為有效的變法要以“正人心##為基礎，沒有道德複興的政治改革，隻會給執政的貪官汙吏以更多的權力，借以張揚其惡劣的影響。換句話說，沒有好的道德就不可能有好的法律。