李昊言養生之術在忘物我之情
李昊來陳時，年八九十歲矣，顏色已衰，然善篆符，人有鬼者，得其符，鬼或去。陳述古官舍多鬼，殆不複安居，昊居其西堂，鬼即為止。予問昊何以能爾，昊曰：「述古多欲，故為鬼所侮；吾斷欲久矣，故鬼不敢見，非他術也。」間問其所以養生者。昊曰：「人稟五行以生，與天地均。五行之運於天地無窮，而人壽不過百歲者，人自害之耳。人生而知物我之辨，內其在我，而外其在物，物我之情，不忘於心。我與物為二，則其所受五行之氣，判然與五行之大分不通，因其所受之厚薄，各盡其所有而止，故或壽或夭，無足怪也。今誠忘物我之異，使此身與天地相通，如五行之氣中外流注不竭，人安有不長生者哉！」
鄭仙姑同父學道年八十不嫁
歙州鄭仙姑之父曰鄭八郎，學道者也，家於歙之東嶽廟前。家有一小閣，姑幼與父居閣上。客至，父見客閣下，姑自上捧茶湯下，率以為常，然人未常見閣上有煙火。父死，殮棺中不葬，姑言父非死也。如是數十年，未嚐出城門，人或見之百裏外。亦略言人災福，以此歙人大敬之。予為績溪令，欲一見，會邂逅到縣，謁之。聞其舊宅歲久摧壞，是歲大風雨，夜中屋毀有聲，鄰居疑其壓死，旦往視之，偶有一木斜倚床上，得不壓，而姑鼾睡未覺，人尤異之。予問其年，曰：「八十矣，然處女也。」予曰：「室家，人理之常。」詰姑：「年八十而不嫁，何也？」曰：「吾誦《度人經》故爾。」餘曰：「《度人經》安能使人不嫁？」曰：「此經元始天尊所說，元始天尊生於天地先，立於天地外，安得不爾？」予曰：「姑誤矣！安有人能出於天地上者？」曰：「此非他，蓋亦道耳。」予曰：「道則能爾，然何與姑事？」曰：「君謂道不在我，然我身何者非道？」予歎曰：「姑乃知此耶！明日略訪我，當具一齋。」姑曰：「我隨有而食，不擇葷素。」明日即至，略能飲酒食肉。予問以養生，曰：「君今如器己破，難成道。」予徧以術問之，如導引、咽納、燒鍊，皆非是。予曰：「竟以何者為是？」徐曰：「人但養成嬰兒，何事不了！」予曰：「嚐有人於百裏之外見姑，繈嬰兒往耶？」微笑不答。予偶複謂曰：「姑家在嶽廟前，廟中望水西，山林極佳，姑亦常至廟上否？」曰：「我道家，不信神佛，未常往也。」予曰：「道家不信神，可也；如佛，與道何異？佛說《般若心經》與道家《清淨經》文意皆同。」姑誦《清淨經》，予覺其不習佛法，因問之曰：「經所謂『五蘊』，何物也？」曰：「五行是也。」予笑曰：「姑未常學佛，而遽忽之，可乎？『五蘊』則所謂色、受、想、行、識是矣。」姑默默而已。
費長房以符製服百鬼其後鬼竊其符
成都道士蹇拱辰，善持戒，行天心正法，符水多驗，居京城為人治病，所獲不貲。元佑末，自天壇來，予問之曰：「世傳費長房得符於壺公，以是製服百鬼，其後鬼竊其符，因以殺長房。子為天心正法，亦知此何等符耶？且符既能製百鬼，不免為鬼所竊，何也？」拱辰不能答，反問予曰：「公豈知此符也？」予告之曰：「此非有符。以法救人，而無求於人，此則符也。道士之行法者，必始於廉，終於貪，此長房所以失符而死也。」拱辰稱善。今不見拱辰六年矣，聞其法不衰，豈能信用吾言耶！
徐三翁善言人災福
泰州天慶觀布衣徐三翁，不知所從來，日掃觀中地，非眾道士殘食不食，時言人災福，必應。予兄子瞻自黃州起知登州，見而問之，曰：「君無作官即善。」子瞻信之而不能用，其後果有嶺南、海南之行。時予亦自績溪被召為校書郎，至高郵，遇秦觀。觀適欲見翁，予因讬問之。翁書《靈寶度人經》二句授之，曰：「運當滅度，身經太陰。」道家言道士屍假，謂之「身經太陰」。後七年，予自門下侍郎謫知汝州，自汝複來袁州，未至，徙筠，自筠徙雷，自雷徙循，自執政為散官，居嶺南，豈非「身經太陰」耶？然方赴袁州，過淮南，複遣人往問翁。翁複書二句授之，曰：「十遍轉經，福德立至。」謂所遣人曰：「十，數也。過去十，見在十。」觀中人言，翁每有所書，未嚐自解釋，宜謹識之。予見之，驚曰：「術者言予已過戌運，十年多福，見行酉運，十年多厄，豈翁所謂也。」按經文，「身經太陰」與「十遍轉經」，一章前後語也。今予流竄患難，已六年矣，豈十年之間，當有再生之理？即異日北歸，當謁公謝之。