真正愛財的人，憑正當手段致富並贏得人們的尊敬。如果用損人利己的手段獲得贓錢，那是玷汙錢財，而不是真正的愛財。
好色也是同樣的道理。真正的好色，應該是喜歡她，尊重她，追求她，愛護她，愉悅她，而不僅僅是占有她，更不是傷害她。後者隻是心理變態，怎麼算得上好色呢？
一日一心得
愛財好色是人的本能，而這種本能可以促進人們對事物的積極麵對，如果一個人連愛財好色的情趣都沒有了，人生該多無聊。俗話說：“男女搭配，幹活不累”。這句話，能從側麵反映出愛財好色的合理運用。所以愛財好色是人的正當需求，不應回避，隻要記住“君子愛財愛色，取之有道”。
德不高則行不遠
南懷瑾語錄：“德不高則行不遠”，隻有品德高尚的人，才能獲得真正的成功；隻有德才兼備之人，才能與利世一起患難與共，榮辱共擔。
南大師說：“一個人不怕沒有地位，最怕自己沒有什麼東西站得起來。根本要建立。如何建立？拿道家的話來說：立德、立功、立言——古人認為三不朽的事業，這是很難的成就……這個‘立’，是自己真實的本領，自己站得起來的立。不怕沒有祿位，也可以說是不求人爵的位子，隻管天爵的修養。同時也不要怕沒有知己，不要怕沒有人了解，隻要能夠充實自己，別人自然能知道你。”
有的人天天抱怨沒有人了解自己的本事，沒有人重用自己的才能，抱怨“千裏馬常有，而伯樂不常有”。卻從來不想想：自己到底是不是千裏馬呢？俗話說，是騾子是馬，拉出來蹓蹓，假如真的是千裏馬，就要拿出腳力來。老是躺在那裏等草料，人家怎麼看得出你是千裏馬呢？
如何證明自己是千裏馬呢？首先要在立德、立功、立言上下功夫，讓別人清楚地看到自己的價值。
如何立德？就是拿出好心來，多做於人有益的事。雷鋒隻是一個普通戰士，因為愛做好事，就全國揚名，成了大家學習的楷模。
當然，不是每個人都要把“立德”做到全國揚名的地步，但至少要在本單位樹立一個好人形象，讓老板、同事和下屬都稱道你的德行。
什麼是“德”呢？每個時代、每個國家、每個地區、每個團隊都有不同的標準，我們當然隻能與時俱進、入鄉隨俗。就工作單位來說，團隊精神、忠誠敬業、勇於創新、勤勞節儉，這都是公認的美德。認認真真體現這幾個方麵的德行，自然會受到欣賞和重視，你在工作單位的地位就確立了。
孔子說：“即使有周公那樣的才能和那樣美好的資質，隻要驕傲吝嗇，那他其餘的一切也都不值一提了。”
才能資質屬於才的方麵，驕傲吝嗇屬於德的方麵。
才高八鬥而德行不好，聖人連看也不看他一眼，隻有德才兼備才是完美的人才。
如果二者不可得兼，德是熊掌，才是魚，孟子舍魚而取熊掌，聖人合才而取德。
今天我們的用人之道，我們選拔和培養跨世紀的人才，似乎依然堅持的是這個原則。當然，其德和才的內涵都已不可同日而語。
至於周公本人，不但不驕不吝，而且是謙遜大度的典範，這也是人所共知而勿庸贅言的了。
孔夫子教導我們，德育是整個教育的基礎，所以抓教育首先要抓德育；孔夫子還告訴我們，德育本身也有基礎，要抓德育就要狠抓這個基礎。所謂“君子務本，本立而道生”。“務本”就是要“抓根本”，也就是抓基礎。這裏的“本”即做人的根本，務本就是要學會做人，學會作一個有高尚道德、高尚人格的人。
孔子心目中有高尚道德的人是有仁愛之心的人，也就是能“泛愛眾”、“博施於民而能濟眾”，即對大眾博愛、能為人民大眾辦事實謀福利的人。
為了使這個高尚的道德目標具體化，以便通過社會教化和自我修養來逐步達到，孟子在繼承和發揚孔子的“教人做人”思想的基礎上進一步提出了“人格教育”問題。其基本內容是：教人做人就是要教人做一個人格完善的人，道德教育就是人格教育，按孟子的話說就是實施“人道”：使人明白做人的道理，明白“人獸之別”，從而逐步完善自己的人格。
他明確指出：“人之有道也，飽食暖衣，逸居而無教，則近於禽獸。”《孟子·滕文公上》意思是說，如果隻講究吃飽、穿暖、居住安逸而不受教育，人就會失去人格，和禽獸也差不多。為此他在“性善論”的基礎上論證了人格教育的基本內涵應為：“仁、義、禮、智、孝、悌、忠、信”八德，這也就是孟子道德教育的基本內容。