1893年，日本主張對外強硬外交論的反政府聯合派爆發了“嚴厲取締條約運動”，在 這 次 運 動 中，德富蘇峰高舉爭取“自主外交”的大旗積極響應。對“國民精神”與“平民主義”， 德 富 蘇 峰 也 有自己的解釋。他認為，在國民意識的支配下，除了國民，任何其他勢力都不複存在。國民精神，與國民共同經營、管理國家的國民運動都是平民主義的表現。通過《平民主義與國民精神》一書，他完成了“平民”與“國民”概念的偷換和融合，也實現了從“平民主義”到“國家主義”的過渡。主張“平民主義”、遠離權勢的德富蘇峰在1897年就任鬆方正義內閣的內務省敕任參事官，開始向政治靠攏，因此被人稱為“變節漢”。
德 富 蘇 峰 思 想 的 轉 變 導 致了他人格的斷裂。自 擔 任 參 事 官 起，德富蘇峰便與政界保持著曖昧的關係，從獨立的輿論記者發展成為“禦用記者”， 1890年由他創辦的《國民新聞》也成為“禦用新聞”。為自己的變節，德富蘇峰進行了辯護，在《時務一家言》中，稱自己仍是獨立的個體，但是這些辯護改變不了其人格斷裂、依附政府的事實。研究是什麼原因導致青年時期德富蘇峰和甲午戰爭後的德富蘇峰如此大的反差，德富蘇峰的人格究竟發生了怎樣的斷裂，人 格 的 斷 裂 與 其 思 想 的 變 化 又 存 在 怎 樣 的 聯 係 ，對 研 究 日本近代化過程中的知識分子有巨大的幫助。
知識分子的人格是否獨立，判斷的主要依據是其與政界及權力之間的關係。如 果 獨立於政界、權力或參與政治組織並沒有融入政權中去，就是獨立；如果向政界、權力靠攏，或已經融入了政權，就是依附。一個知識分子人格的獨立與依附並不是一成不變的，是可以互相轉化的。
時代的變化，是 知 識 分子人格轉變的重要因素，隨著時代變化知識分子的價值觀也會發生改變，這就很可能導致知識分子人格的轉換。有的知識分子在人格轉換的過程中會表現出人格轉換的雙向性：由獨立人格轉換為依附人格，再 由 依 附 人 格轉換為獨立人格。有的則表現出單向性，由獨立人格轉換為依附人格。人格轉換呈雙向性的知識分子通常都會經曆人格由斷裂到整合的過程，單向性者則沒有這樣的過程，即使有也會以失敗告終。人格的轉化現象構成了另一種知識分子人格即人格的斷裂。
知識分子的人格斷裂有多種表現形式：知識分子的獨立人格被政治權力吸收。事實上，知識分子關心社會問題，參與政治是融入社會的最好的表現形式，並不影響知識分子的獨立性和獨立的人格。但是如果被整合成政治權力的一部分，那 麼 他就喪失了知識分子獨立的政治立場，成為禦用的文人，失去了獨立的人格。如果知識分子的思想主張是為當時的政府辯護，尤其是政府的行為不符合國民意願，或正在帶領民族走向歧途的時候，就 可以認為其在思想上已經出現了人格斷裂。出現人格斷裂的知識分子往往會誤用傳統思想並擴大其宣傳力度。德富蘇峰就任鬆方內閣敕任參事官，靠近政治的行為就是其人格發生斷裂的表現。
1893年，日本主張對外強硬外交論的反政府聯合派爆發了“嚴厲取締條約運動”，在 這 次 運 動 中，德富蘇峰高舉爭取“自主外交”的大旗積極響應。對“國民精神”與“平民主義”， 德 富 蘇 峰 也 有自己的解釋。他認為，在國民意識的支配下，除了國民，任何其他勢力都不複存在。國民精神，與國民共同經營、管理國家的國民運動都是平民主義的表現。通過《平民主義與國民精神》一書，他完成了“平民”與“國民”概念的偷換和融合，也實現了從“平民主義”到“國家主義”的過渡。主張“平民主義”、遠離權勢的德富蘇峰在1897年就任鬆方正義內閣的內務省敕任參事官，開始向政治靠攏，因此被人稱為“變節漢”。
德 富 蘇 峰 思 想 的 轉 變 導 致了他人格的斷裂。自 擔 任 參 事 官 起，德富蘇峰便與政界保持著曖昧的關係，從獨立的輿論記者發展成為“禦用記者”， 1890年由他創辦的《國民新聞》也成為“禦用新聞”。為自己的變節，德富蘇峰進行了辯護，在《時務一家言》中，稱自己仍是獨立的個體，但是這些辯護改變不了其人格斷裂、依附政府的事實。研究是什麼原因導致青年時期德富蘇峰和甲午戰爭後的德富蘇峰如此大的反差，德富蘇峰的人格究竟發生了怎樣的斷裂，人 格 的 斷 裂 與 其 思 想 的 變 化 又 存 在 怎 樣 的 聯 係 ，對 研 究 日本近代化過程中的知識分子有巨大的幫助。
知識分子的人格是否獨立，判斷的主要依據是其與政界及權力之間的關係。如 果 獨立於政界、權力或參與政治組織並沒有融入政權中去，就是獨立；如果向政界、權力靠攏，或已經融入了政權，就是依附。一個知識分子人格的獨立與依附並不是一成不變的，是可以互相轉化的。
時代的變化，是 知 識 分子人格轉變的重要因素，隨著時代變化知識分子的價值觀也會發生改變，這就很可能導致知識分子人格的轉換。有的知識分子在人格轉換的過程中會表現出人格轉換的雙向性：由獨立人格轉換為依附人格，再 由 依 附 人 格轉換為獨立人格。有的則表現出單向性，由獨立人格轉換為依附人格。人格轉換呈雙向性的知識分子通常都會經曆人格由斷裂到整合的過程，單向性者則沒有這樣的過程，即使有也會以失敗告終。人格的轉化現象構成了另一種知識分子人格即人格的斷裂。
知識分子的人格斷裂有多種表現形式：知識分子的獨立人格被政治權力吸收。事實上，知識分子關心社會問題，參與政治是融入社會的最好的表現形式，並不影響知識分子的獨立性和獨立的人格。但是如果被整合成政治權力的一部分，那 麼 他就喪失了知識分子獨立的政治立場，成為禦用的文人，失去了獨立的人格。如果知識分子的思想主張是為當時的政府辯護，尤其是政府的行為不符合國民意願，或正在帶領民族走向歧途的時候，就 可以認為其在思想上已經出現了人格斷裂。出現人格斷裂的知識分子往往會誤用傳統思想並擴大其宣傳力度。德富蘇峰就任鬆方內閣敕任參事官，靠近政治的行為就是其人格發生斷裂的表現。
導致德富蘇峰發生人格斷裂的因素在甲午戰爭前後就出現了，隻有對比青年時期德富蘇峰的人格才能更清楚地了解其人格斷裂的原因和外在表現。19世紀80年代，德富蘇峰接觸到了英國曼徹斯特學派的自由主義經濟學，並深受其自由主義觀的影響。明治初期的“歐化”政策調整了日本社會的經濟、政治結構，同時也引發了道德觀念和意識形態領域的衝突與爭辯。德富蘇峰企圖把曼徹斯特學派的“自由”觀吸收進來，用來解決意識形態上的危機，創建新的社會秩序。1885年，他發表了《十九世紀日本的青年及其教育》一文，引起了輿論界的注意後，開始更為係統、更為理性地思考日本的發展方向，並完成了他的“平民主義 ”思想體係。在這一過程中，德富蘇峰在故鄉開設大江義塾，遠離權力宣傳自己的思想。1887年，他在東京創立了民友社和《國民之友》對自己的主張進行宣傳，雖然傳播方式發生了轉變，但是性質沒變，仍然是以獨立的身份發表言論。《國民之友》成為德富蘇峰的宣傳基地，並使他贏得了“天下立言家”的美譽，德富蘇峰還親自為其執筆將編輯權攬在自己手中。這些都表明青年時期的德富蘇峰還保有人格的獨立，這一點在其自傳中也有體現。他 談 到 自 己 在 青年 時 期 沒有當官的想法，既不想成為大臣，也不想成為議員，隻想通過自己的想法來運營政治並對其進行指導，因 此 當時的他如此專注於著述和辦雜誌的目的也不是為了賣書賺錢和獨霸文學界。他認為，書籍和雜誌的暢銷的確可以提高自己的知名度，但更重要的是能夠把自己的誌向推廣到全天下，他也談到自己雖然喜歡政治並將政治視為生命，但在當時是這種喜好毫無功名利祿之心。可見青年時期的德富蘇峰想法十分單純，他遠離政權，不想參與政治，其人格也是獨立的。但是到了明治中後期，德富蘇峰的人格逐漸走向斷裂。