論。有教為因
述曰。經部等答。有教為因。證知識外。有實色等。此總答也。舊論雲。阿含是因。正雲阿笈摩。此翻為傳。義當為教
論。謂若唯識似色等現無別色等佛不應說有色等處
述曰。此顯教因。若一切法。唯有內識。此識能變。似色等眼等十處相現。無離識外實色等處。世尊經中。亦應不說有色等十種處。眼等色等。自體變礙。名有色等處。謂經中說。雲何為眼。謂四大所造眼識所依淨色為性。乃至廣說
論。此教非因有別意故
述曰。就第一段。自下第三。次有三頌。釋外所引有色等教。引教證不成。故知唯有識。初之一頌。引教證色有別意。成唯識。次有一頌。引教證色有密意。成唯識。後之一頌。引教證色有勝利。成唯識。今總非雲此教非因。何故非因。有別意故
雲何別意
論。頌曰依彼所化生世尊密意趣說有色等處如化生有情
述曰。上三句。顯別意。第四句。引喻成。第一句。顯機宜。第二句。能化意。第三句。說色等。由所化宜。其能化者。十二處中。說有色等十有色處。如佛亦說化生有情。即是中有。為化斷見。說有中有。非是實有化生有情。經部中有說如大乘。但假有情。無實我故。此中所言密意趣者。意趣有四。一平等意趣。如佛說我曾名勝觀。二別時意趣。如說願生極樂界等。三別義意趣。如說諸法皆無性等。四眾生意樂意趣。如說一善根。或時稱讚。或時毀訾。乃至廣說。今約第四眾生意樂趣。說有色等十處。故名為密意。非許實有。說色等處
論曰。如佛說有化生有情
述曰。此釋第四能成喻句。有斷見外道。聞說無我。來問佛雲。我體既無。誰往後世如佛世尊。為答斷見者。說有中有化生有情。能往後世。非為實有。說化生也。若非實有。佛如何說
論。彼但依心相續不斷能往後世密意趣說不說實有化生有情
述曰。以諸色等斷。或不續。諸轉識等。或斷。或隱。唯第八心相續不斷。能從前世。往於後世。結生不斷。佛觀此心密意。說有化生有情。非觀實有化生有情。乃複說也。此舉極成。以況二家不極成法 問何故化生。知非實有密意趣說
論。說無有情我但有法因故
述曰。由佛經中。說無有情我。及生者等八種事。但有其法。但有其因。從因所起。因即所由。所從生法。一切名因。都無實物。故知化生密意趣說。然舊論偈說。無眾生及我。但法有因果。今勘三梵本。並無果字。然有故字。由此經故知。說化生是密意教。若無故者。其理不成。無因成故
論。說色等處契經亦爾
述曰。此合法喻。若爾如何
論。依所化生宜受彼教密意趣說非別實有
述曰。解上三句頌。觀宜密說。非別實有色等十處。機宜如何。所化眾生。執有實我。為破彼我執。說有色等十。令除一實見。故舊論頌雲。色等入有教。為化執我人。即此頌雲依所化機宜。說色等也
論。依何密意說色等十
述曰。外人複問。言佛密意。說有色等。依何密意
論。頌曰。識從自種生似境相而轉為成內外處佛說彼為十
述曰。此即第二。說密意頌。舊論說言。故佛說此二。以內外處。名之為二。似有色處。故言為十。亦不相違。謂六內識。從自種子。生現行時。其現行識變似色等境相而轉。非外實有色等十處。為破實我。成內外處。世尊說有色等十處。是此中意
論曰。此說何義