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“己知”源自《論語·學而》，原文是：“子曰：
‘不患人之不己知，患不知人也。’”別人不了解我，我還是我，於我自己並沒有什麼損失。所以，“人不知而不慍”，不值得憂慮，更沒有怨天尤人。
相反，“畫虎畫皮難畫骨，知人知麵不知心”。我不了解別人，則不知道別人的是非邪正，不能親近好人，遠離壞人，這倒是值得憂慮的。當然，說是這麼說，要真正做到卻不容易。所以聖人不僅在《學而》開頭的一章裏告訴我們說：“人不知而不慍，不亦君子乎？”而且又在這末尾的一章裏再次語重心長地說：“不患人之不己知，患不知人也。”全篇恰好首尾照應。
人生交分恥苟合，貴以道義久可要。
——宋代蘇舜欽《奉酬公素學士見招之作》
釋義
人生在世，結交朋友最令人鄙夷的是隨便附和，最寶貴的是以道德義理為基礎的舊交。
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全詩內容是：“人生交分恥苟合，貴以道義久可要。薄俗盈虛逐勢利，清風邈日已凋。”
蘇舜欽，北宋詩人,字子美，梓州銅山（今四川中江）人，遷居開封（今屬河南）。曾任縣令、大理評事、集賢殿校理、監進奏院等職。因支持範仲淹的慶曆革新，為守舊派所恨，禦史中丞王拱辰讓其屬官劾奏蘇舜欽，劾其在進奏院祭神時，用賣廢紙之錢宴請賓客。罷職後閑居蘇州，複起為湖州長史，不久就病故了。他與梅堯臣齊名，人稱“梅蘇”。著有《蘇學士文集》。
人生交契無老少，論交何必先同調。
——唐代杜甫《徒步歸行》
釋義
人生在世，結交朋友沒有年老、年少之分，也不必一開始就要求彼此誌趣相投。
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詩詞全文是：“明公壯年值時危，經濟實藉英雄姿。國之社稷今若是，武定禍亂非公誰。鳳翔千官且飽飯，衣馬不複能輕肥。青袍朝士最困者，白頭拾遺徒步歸。人生交契無老少，論交何必先同調。妻子山中哭向天，須公櫪上追風驃。”
杜甫，字子美，自號少陵野老，盛唐大詩人。與李白合稱“李杜”，為了與另兩位詩人李商隱與杜牧，即“小李杜”區別，杜甫與李白又合稱“大李杜”，杜甫也常被稱為“老杜”。杜甫與杜牧是遠房宗親，同為晉朝滅孫吳的大將杜預之後裔（杜甫為杜預二十世孫）。雖然杜甫在當朝不為世人所知，但經過後世的研究，他的作品最終對中國文學和日本文學產生了深遠的影響。
他的約1500首詩歌被保留了下來，作品集為《杜工部集》。他在中國古典詩歌中的影響非常深遠，被後人稱為“詩聖”，他的詩也被稱為“詩史”。
人生貴知心，定交無暮早。
——明代袁中道《德山別楊西來》
釋義
人生交友，貴在知心，建立友誼是無所謂早晚的。
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“己知”源自《論語·學而》，原文是：“子曰：
‘不患人之不己知，患不知人也。’”別人不了解我，我還是我，於我自己並沒有什麼損失。所以，“人不知而不慍”，不值得憂慮，更沒有怨天尤人。
相反，“畫虎畫皮難畫骨，知人知麵不知心”。我不了解別人，則不知道別人的是非邪正，不能親近好人，遠離壞人，這倒是值得憂慮的。當然，說是這麼說，要真正做到卻不容易。所以聖人不僅在《學而》開頭的一章裏告訴我們說：“人不知而不慍，不亦君子乎？”而且又在這末尾的一章裏再次語重心長地說：“不患人之不己知，患不知人也。”全篇恰好首尾照應。
人生交分恥苟合，貴以道義久可要。
——宋代蘇舜欽《奉酬公素學士見招之作》
釋義
人生在世，結交朋友最令人鄙夷的是隨便附和，最寶貴的是以道德義理為基礎的舊交。
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全詩內容是：“人生交分恥苟合，貴以道義久可要。薄俗盈虛逐勢利，清風邈日已凋。”
蘇舜欽，北宋詩人,字子美，梓州銅山（今四川中江）人，遷居開封（今屬河南）。曾任縣令、大理評事、集賢殿校理、監進奏院等職。因支持範仲淹的慶曆革新，為守舊派所恨，禦史中丞王拱辰讓其屬官劾奏蘇舜欽，劾其在進奏院祭神時，用賣廢紙之錢宴請賓客。罷職後閑居蘇州，複起為湖州長史，不久就病故了。他與梅堯臣齊名，人稱“梅蘇”。著有《蘇學士文集》。
人生交契無老少，論交何必先同調。
——唐代杜甫《徒步歸行》
釋義
人生在世，結交朋友沒有年老、年少之分，也不必一開始就要求彼此誌趣相投。
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詩詞全文是：“明公壯年值時危，經濟實藉英雄姿。國之社稷今若是，武定禍亂非公誰。鳳翔千官且飽飯，衣馬不複能輕肥。青袍朝士最困者，白頭拾遺徒步歸。人生交契無老少，論交何必先同調。妻子山中哭向天，須公櫪上追風驃。”
杜甫，字子美，自號少陵野老，盛唐大詩人。與李白合稱“李杜”，為了與另兩位詩人李商隱與杜牧，即“小李杜”區別，杜甫與李白又合稱“大李杜”，杜甫也常被稱為“老杜”。杜甫與杜牧是遠房宗親，同為晉朝滅孫吳的大將杜預之後裔（杜甫為杜預二十世孫）。雖然杜甫在當朝不為世人所知，但經過後世的研究，他的作品最終對中國文學和日本文學產生了深遠的影響。
他的約1500首詩歌被保留了下來，作品集為《杜工部集》。他在中國古典詩歌中的影響非常深遠，被後人稱為“詩聖”，他的詩也被稱為“詩史”。
人生貴知心，定交無暮早。
——明代袁中道《德山別楊西來》
釋義
人生交友，貴在知心，建立友誼是無所謂早晚的。
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袁中道，明代文學家，字小修，一作少修。“公安派”領袖之一，袁宗道、袁宏道胞弟。湖廣公安（今屬湖北）人。萬曆四十四年（1616）中進士，授徽州府教授，官至吏部郎中。與其兄宗道、宏道並稱“三袁”，其成就次於宏道。其文學主張與宏道基本相同，強調性靈。他較兩兄晚歿，目睹模仿公安派的文人的流弊，晚年又形成以性靈為中心兼重格調的思想。他的作品以散文為優。