他想到這一點像是瘋了一樣，把唐史典籍搬到書桌埋頭翻閱，一幅不找到舍利骨瓷主人不罷休的態勢，一小時後才抬頭跟眾人說話。
“得嘞，這舍利骨瓷的主人找到了。”
“真的，是誰，你可別賣關子了。”
“薛陂延！”
鄭原把這個人的名字在腦子裏過了好幾遍，從來沒聽說薛破延的名字，大概率是曆史裏從未出名的人：“我怎麼沒聽過啊，老山甲你可不能隻收錢不辦事兒啊。”
“我騙你們幹什麼，泱泱五千年曆史，梁山好漢多得是，但史書就那麼大點兒地方，寫的每個人肯定是做了什麼大事，您還別不信，薛破延能被曆史銘記還全靠文成公主。”
老山甲被李凱門半威脅摟著，拿出《唐史風俗述異》，指著其中某篇章嘀咕道：“吐蕃篇有記載，貞觀十二年，吐蕃讚普鬆讚幹布敗吐穀渾、黨項、白蘭羌，遣使薛祿東讚，攜黃金五千兩及大量珍寶拜謁太宗，太宗擇宗室女敕為公主，下嫁鬆讚幹布，又過三年，公主在宗室李道宗和護親將軍薛破延的護衛下，正式和親吐蕃。和親
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之後，李道宗歸唐述職，薛破延長駐吐蕃充為殿攆將軍，保衛公主之安全。”
“書裏還提到薛破延死於公元674年，大約是文成薨逝前六年，文成公主念及他在塞外為主護攆一輩子，準備在他死後造出人骨瓷讓他魂歸祖地，這時文成身邊的得道高僧神修大師表示願舍棄佛身，用自身的舍利佛骨為殿攆將軍引魂向長安。就這樣，神修大師在薛破延將軍封墓的前一天，涅槃於佛法道場，他的佛骨舍利被能工巧匠施以黑釉做成人骨瓷，被封入薛破延的將軍墓。”
鄭原聽完這個故事，將信將疑看著骨牌：“那也就是說，這黑漆骨牌是從薛破延的墓中取出，是神修大師的佛骨舍利！”
“算是吧，不過這可不是正史，這本《唐史風俗述異》有點類似於小說的味道，是五代十國時期著成，傳聞是唐朝某個史官後人寫的，我不敢保證它的真實性，但是用佛骨舍利做骨瓷，幾千年曆史也沒幾個人啊，這跟正史沒什麼區別。”
老山甲把這本書遞到鄭原後上，他看著滿篇的文言文，心裏一直都在犯嘀咕——眼前舍利骨瓷是真，難道薛破延的故事有假？
老山甲一看他們都不相信他，麵子上有點過不去，古董鑒定這一行最怕被人說假把式，趕緊又補充一句：“你們要是不相信，我找一個真正看過佛骨舍利的人給你們看看，不就知道了嗎？”
“誰？”
“可靠嗎？別跟這位一樣又是個神棍，把我們帶跑偏就完犢子了……嗷呦，你下腳輕點。”
李凱門真是時時刻刻不忘挖苦小神巫，她嘭一聲跺在他腳背上，疼得他倒吸一口涼氣。
“您放心，我給你們請的這位高人可是塔廓藏佛寺的主持，佛法高深、德道俱佳，那是現世佛陀。”
既然老山甲拍著胸部跟眾人保證，鄭原決定跟他一起去請教請教這位“佛陀”，或許他真的可以解開這舍利佛骨之謎！
塔廓古街的中心建築就是塔廓藏佛寺，鄭原跟著老山甲穿越四五層街巷，來到這座巍峨恢弘的寺廟腳下，湊近來看，與站在數條街以外相比，觀感完全不同，肅穆虔誠的氣息鋪麵而來。
寺廟外牆白牆朱簷，窗柩精美，大殿高約五層，寶幢金頂、鬥拱梁柱是典型的漢式造型風格，隻在碉樓和雕梁才稍微見到雪域特色，主殿三層塔簷下排列著108金漆浮獸，堪稱精美華麗、大氣磅礴。
“我今天帶你們來的藏佛寺已經有千年曆史了，是唐朝時留下的漢式寺廟，等進去你們就知道了。”
老山甲走進門洞大開的寺廟，給守在兩邊的年輕小喇嘛行了雙手合十禮：“紮巴，釋尊仁波切在嗎？”
“在，在禪院裏給諸位喇嘛講經，您請進吧。”
小喇嘛引著眾人進入禪院，鄭原看著逐漸高起的地勢，這裏的建築格局跟魔窟喇嘛廟幾乎一致，山門殿、天王殿、 大雄寶殿、後殿、法堂、羅漢堂、觀音殿以此前後排列，唯一跟那喇嘛廟有區別的地方，是多了雪域佛寺才有的紮倉、康村、拉讓、辯經壇、轉經道，由此形成一種獨特的漢藏寺廟格局！
（本章完）