體統正而朝廷尊論（閣試）
續文德論（館試）
行天下之大道論（閣試）
惟君子為能通天下之誌論（館試）
天地為大父母論
四維論（館試）
為之自我者當如是論（閣試）
駁文中子好詐論（館試）
本原之地在朝廷論
聖人人倫之至（戊戌場中墨）
燒絕棧道論
體統正而朝廷尊論（閣試）
人主合天下以成其尊必挈要而後可夫主勢尊矣非自為尊也由匹夫匹婦層絫而上之而有百官而有宰相而後有天子絲牽繩聯總歸於一然後見其尊假令無所以維持之則國異政家殊俗天下之勢離渙不相屬即天子亦人耳烏能獨運於巍巍而尊無與對哉體統者維持天下之具所為合眾卑而成尊者也不可一日弗正也而正之則有要矣周官一書論體統最詳蓋必有三公之爕理三孤之寅亮而六卿羣辟始有所稟承藉令公孤不具即具矣或不獲盡其職是使周召無篤棐之勳而成周無太和之治也夫搖木者一一攝其葉則勞而不徧拊其本而樹巳搖矣取魚者必攝萬目而後得則煩而難攝引其綱而魚巳囊矣宰相致治之木綱也欲正體統必先論相而人主鮮能任相何也此其患成於自用而起於疑夫君有所疑則天下事無不可疑而其下亦無不人人自疑宰相近君者也避市權之跡故其自疑尤甚夫天下之權不可無所寄也不明而付之則必有人焉潛而窺之有一人焉顯而避之則必複有人焉陰而就之於是為出彘於是為圃池於是為桑癰叢神而弊不知所紀極矣則無乃向之自用乃其所以倒授大阿者歟嗟乎帷之外目有不見裏之前耳有不聞人主提衡四海兼總萬機而欲以一人之耳目窮之必不得之數也則孰與破拘槳之綱杜猜嫌之隙擇賢相而任之乎夫百官萬民肢體也宰相腹心也天子則元首也欲成元首之尊無自隔其腹心也夫
續文德論（館試）
北齊楊遵彥著文德論以為古今詞人皆負才遺行陸機渭左思為傖父 【 音振】 傖父因而借口雅士不免汗顏餘有感焉續為之論論曰德與文其有二乎哉其未始有二乎哉說者謂聖門四科德文並列故自昔命世之儒華國之彥或咀道腴或泛秇海或以匹夫風百代或以詞組耀千古蓋立德立言俱稱不朽雲或曰德行文秇輕重懸矣德有可觀即少文如勃不學如光猶能建為劉之勳豎擁昭之烈不然相如之文焉而竊貲子雲之文焉而美新雖逸氣淩雲雄詞吐鳳何禆於世哉然則冠冕人倫羽翼聖教惟德是賴而奚以雕蟲小技為嗟乎斯背岐德文而二之餘不謂然也德誠內凝文必外炳德為文根文為德華譬卞壁有成虹之氣隋珠有代月之輝自然之符不容揜也三代以上元精未漓師濟在朝雍睦在野當其時豈嚐舐弱翰而課詞操薄蹏以角技考諸詩書所載巨而聖臣賢相之謨議微而牧夫遊女之味歌穆如清風湛若玄囗囗文之文深於文矣孔子曰文不在茲乎何文非德囗曰有德者必有言何德非文斯豈不同條共貫哉然而有文無行古今同慨何也則非文也真也夫文有真贗大塊布德夭喬叢生素英丹蕚繽紛葳蕤真文也剪彩成花鏤玉作葉總極人巧終非天然贗文也士亦有之真文發自性靈贗文襲於唇吻士惟不足於真也乃競趨贗惟競趨贗遂益以忘真是故以文妨德大較有五一言入微輒誇混沌之鑿隻字創獲自詡象罔之探敝帚千金燕石十襲是謂矜心妨德一也瀏覽千載反鹵莽於現前冥搜六合顧闊畧於啀步秕糠物理土苴人綱是謂忽心妨德二也羔雉既餙甘世味其如飴牛鼎堪媒遊大人而若騖但狥五鬥頓忘七尺是謂躁心妨德三也聲名相軋乃吹毛而洗垢意氣相勝遂引繩而批根口有雌黃腹生麟甲是謂忮心妨德四也宦遊稍忤托哀怨於吊湘閑居無聊寄謗誹於種豆墨墨失誌咄咄書空是謂褊心妨德五也其餙章繪句豈不以文自命徐而察之心矜者其文亢厲而多浮心忽者其文汗澷而多誕心躁者其文遷就而多諛心忮者其文刻深而多盩心褊者其文憤懣而多激以視大雅之章蓋熏蕕哉不知咎其文之贗而第曰文人無行無乃因蹪而廢步歟夫子日不知言無以知人也故虞庭在治忽以出納之五言夫惟文與德合故淑慝治亂可以坐照使文無與於德何以觀人而論治矣餘悲世之不察而視闡道之具與贅囗等也
行天下之大道論（閣試）
大丈夫之大豈不以道哉道者天下所共由故謂之大而何獨大丈夫能行之惟不以私心小之而巳夫道與我非二也以我求道非幻冥而不可控揣也惟是種種之私生於其心則心體始小而不足以配道是故見有所蔽則麵牆焉而不能行意有所雜則茅塞焉而不能行情有所局則限於畛域焉而不能行耳目有所奪則岐之中有岐焉而不能行鼓舞有所倦則百裏半九十焉而不能行即有六通四辟之途孰為趨之而孰為至之哉大丈夫者無私者也無私則神澄故其明足以察無私則氣銳故其斷足以決無私則念忘故亦明亦斷亦何明何斷其行之不迷也若適越而指南也其行之必以漸也若千裏而始乎跬步也其行之惟日不足也若亦步亦趨而瞠乎恐後也是真能行道者也故獨直而不為激其濟而不為隨惟其道而巳矣進若鷙發而不為躁退若弩持而不為囗囗囗道而巳矣自古巨儒碩輔處而負囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗必歸焉而孰知無私一念賓為權輿乎甚矣私之不可有也有私欲有私見彼突梯脂韋決性命以饕富貴與大道固相枘鑿乃若師心自用以恢恑憰怪為豪舉亦道之所不載也顧彼則眾共口之此則亡不左袒者譬荊榛蕪穢人猶知其非坦塗也迨引之羊腸九折之阪鮮不詫以為奇觀矣故曰道之不行也智者過之愚者不及也夫循轍者猶居道內超乘者常居道外求道君子慎勿以私見入其心哉
惟君子為能通天下之誌論（館試）
同人者非強我以同天下也又非強天下以同我也惟其同之以神神洽則跡不能問大道為公而無不同矣故曰惟君子為能通天下之誌未有不通而能同者也今夫人身目視耳聽手持足行各司其官不相通也惟誌動於中則百體不言而喻視聽持行可獨用亦可兼用何則耳目手足之用以形而心之用以神神故無不通也君子通天下為一身惟其神而巳且人與我對而為二天下之人又分而為百千萬億天下人之情欲嗜好又各自為百千萬億而不可窮合於此必囗於彼有所應且有所不及應而惡乎同之噫情欲嗜好非心之真也人之真心是名為誌我亦此誌天下亦此誌血脈聯焉痛癢關焉惟是以私汨其真而人我之相始分自智而愚人自尊而卑人自肥而瘠人我以恣睢淩轢求勝乎天下天下亦喬詰卓鷙而求以自勝膠戾乖剌轉相炭欲道德一而風俗同必不幾矣君子無私者也無私故忘我忘我故視天下無非我由我誌以達諸天下之誌若江河決囗而溪溝澮靡不盈也若陽春布而天喬之倫靡不欣欣榮也是故人有所困而欲舒則毋以難強之人有所鬱而欲吐則毋以愎距之人有所囗而欲展則毋以忮阻之如是焉則通矣其人君子也者而吾之為收羅則愛行而知勸必共濟矣其人小人也者而吾之為疏棄則惡當而知慚必弗怨矣其人始小人而卒君子也者吾忘其舊而亟與之其人心君子而跡小人也者吾矜而諒之如是焉則通矣口然而心不謂然吾不從其口而曲體其心則通一人謂然而千萬人不謂然吾不從一人而從千萬人則通非常之原黎民懼焉蓋千萬人不以為然而吾獨知其為然及臻厥成天下晏如也則又無不通矣夫通難言也有不通而塞有似通而實塞唐虞之時流四凶撻庶頑至嚴肅也且曰罔違道以幹百姓之譽而羣後和於朝萬民和於野夫非以同同之也以不同同之也所謂同之以神者也世之衰也意見角立相軋而為爭爭不勝又借資而為黨爭與黨交亂又兩持其說而為調停其禍起於不同而成於同則同之以跡耳故曰君子和而不同知不同之為同者庶可同人也夫
天地為大父母論
蓋書曰惟天地萬物父母則儒者大父母之說所由昉乎顧人知其為大父母而鮮有體其心者蔽於私也夫生生者其天地之心與天與地穹然積氣隤然積形大化氤氳終古不息而物自生自育於其間天地何心哉故曰天地不仁以萬物為芻狗安稱父母安所得其心而體之嗟乎是未知天地與人原同一氣也子與父母身體發膚靡不受焉喘息呼吸靡不通焉是謂一本而有本之本焉則此眾父母皆稟氣於大父母易曰大哉幹元萬物資始至哉坤元萬物資生始之生之且得不稱父母乎陽燧見日則然而為火方諸見月則津而為水虎嘯而穀風生龍舉而景雲屬一物之微與天地常相聯絡而況含齒戴發之民乎故首員趾方負陰而抱陽人之所以象天地也回陽曦之馭生幽穀之桼飛六月之霜致三年之旱人之所以感天地也和風麗日憂士亦為怡顏窮陰冱寒壯夫且為變色又人所以感於天地也何者父母與子其氣固未始有二也子而不體父母之心命曰不肖人而不囗天地之心亦豈天地之肖子哉紫陽氏曰天地以生物為心而所生之物因各得其心以為心人也者物之最靈者也喘蝡肖翹甲拆勾萌之細一有損傷介乎吾前猶為愀然不忍豈其同胞而以秦越視惟是情生境隔一膜之外都不相關於是自貴而賤人自智而愚人自肥而瘠人甚且斂天下之愁苦以成巳之娛樂而有所不恤亡論自失其本心其無乃非天地之心乎或曰天難諶命靡常顯赫而不可測者無如天地而曰父母何也夫使天地有生全而無肅殺有眷顧而無譴責則父母萬物之用有時乎窮故肅殺所以為生全也而遣責所以為眷顧也則造物之用意微矣然天地於物雖未嚐偏有所遺而未能不獨有所注熙熙攘攘有欲則爭所為整劑之者惟宗子是頓故其寵綏甚殷而其責成亦甚備自非加意燠咻元元安所托命哉然則位九五者尤當軆天地之心