還有第三次的笑，那一定是在我登上八寶山“火遁”“屍解”的時候。但不會有人看見，自己也不知道了。所以預先在這裏記下一筆。為“三笑記”。記於一九九三年四月，癸酉閏三月前夕。
人物介紹
金克木（1912—2000），生於江西，祖籍安徽壽縣，著名學者。1930年任香港《立報》國際新聞編輯。1935年到北京大學圖書館做圖書管理員，自學多國語言，開始翻譯和創作。1938年任香港《立報》國際新聞編輯，次年後任教於湖南省立桃源女子中學和湖南大學。1941年任印度加爾各答中文版報紙《印度日報》編輯。1943年赴印度佛教聖地研究佛學。回國後任武漢大學哲學係教授。1948年出任北京大學東方語言文學係教授。主要作品有：《印度文化論集》、《比較文化論集》、《文化獵疑》、《無文探隱》、《舊學新知集》、《末班車》、《孔乙己還鄉》、《風燭灰》等30餘種，譯著有《古代印度文藝理論文選》、《伐致嗬利三百詠》、《摩訶婆羅多插話選》等。
細品精讀 凡脫俗的笑
在日常生活中，我們經常會想笑而不得不抑住笑，或不想笑而不得不笑，也有心外無物的哈哈大笑。看過金克木的三笑，人們想來會仔細回想，原來笑也可以笑得如此不同，如此的各有千秋。學者金克木，以大手筆寫小品文，給人們留下了一個靜心思索的空間。
從主人公的前兩笑中，我們可以品出，此笑雖然“無欲無求”，實則是包含了太久淤積的沉悶——每日頻繁、機械的勞動，小心翼翼地說話做事，外界日益動蕩，這些都是不能忽視的原因。大笑，在其時是一種自然而然的流露，更是一種暢快的宣泄，蘊含了一種樂觀、無奈卻又難得解脫的快感和境界。與前兩笑已相隔幾十年，並且在當時還沒有發生。但作者卻斷定會在“火遁”、“屍解”之時，笑逐顏開。“火遁”、“屍解”是道教中的兩種法術：火遁意為利用火的能量來穿越不同的空間；屍解是指得道後可遺棄肉體而仙去，或不留遺體，隻假托一物（如衣、杖、劍）遺世而升天。這都是分外樂觀、通達的說法。老人的心態已經隨著時代的變遷而不複往矣。逝者為大，存者對生活已有了更加透徹的感悟。笑的含義，確實是各有千秋。從笑意引申開來，其背後都隱含著一種心態與境界折射出的現實，令人深省。
還有第三次的笑，那一定是在我登上八寶山“火遁”“屍解”的時候。但不會有人看見，自己也不知道了。所以預先在這裏記下一筆。為“三笑記”。記於一九九三年四月，癸酉閏三月前夕。
人物介紹
金克木（1912—2000），生於江西，祖籍安徽壽縣，著名學者。1930年任香港《立報》國際新聞編輯。1935年到北京大學圖書館做圖書管理員，自學多國語言，開始翻譯和創作。1938年任香港《立報》國際新聞編輯，次年後任教於湖南省立桃源女子中學和湖南大學。1941年任印度加爾各答中文版報紙《印度日報》編輯。1943年赴印度佛教聖地研究佛學。回國後任武漢大學哲學係教授。1948年出任北京大學東方語言文學係教授。主要作品有：《印度文化論集》、《比較文化論集》、《文化獵疑》、《無文探隱》、《舊學新知集》、《末班車》、《孔乙己還鄉》、《風燭灰》等30餘種，譯著有《古代印度文藝理論文選》、《伐致嗬利三百詠》、《摩訶婆羅多插話選》等。
細品精讀 凡脫俗的笑
在日常生活中，我們經常會想笑而不得不抑住笑，或不想笑而不得不笑，也有心外無物的哈哈大笑。看過金克木的三笑，人們想來會仔細回想，原來笑也可以笑得如此不同，如此的各有千秋。學者金克木，以大手筆寫小品文，給人們留下了一個靜心思索的空間。
從主人公的前兩笑中，我們可以品出，此笑雖然“無欲無求”，實則是包含了太久淤積的沉悶——每日頻繁、機械的勞動，小心翼翼地說話做事，外界日益動蕩，這些都是不能忽視的原因。大笑，在其時是一種自然而然的流露，更是一種暢快的宣泄，蘊含了一種樂觀、無奈卻又難得解脫的快感和境界。與前兩笑已相隔幾十年，並且在當時還沒有發生。但作者卻斷定會在“火遁”、“屍解”之時，笑逐顏開。“火遁”、“屍解”是道教中的兩種法術：火遁意為利用火的能量來穿越不同的空間；屍解是指得道後可遺棄肉體而仙去，或不留遺體，隻假托一物（如衣、杖、劍）遺世而升天。這都是分外樂觀、通達的說法。老人的心態已經隨著時代的變遷而不複往矣。逝者為大，存者對生活已有了更加透徹的感悟。笑的含義，確實是各有千秋。從笑意引申開來，其背後都隱含著一種心態與境界折射出的現實，令人深省。