在我國社會主義現代化建設新時期，我們之所以強調要繼承和發揚我們黨的創造性學習和運用馬克思主義哲學這一優良傳統，強調堅持和發展毛澤東哲學思想，如同《曆史決議》所指出的，這不但因為曆史不能割斷，如果不了解過去，就會妨礙我們對當前問題的了解，而且更主要的是因為在馬克思主義中國化的曆史過程中所形成的毛澤東哲學思想，“是我們黨的寶貴的精神財富”（《三中全會以來重要文獻選編》，下冊，836頁，北京，人民出版社，1982。），“是被實踐證明了的關於中國革命的正確的理論原則和經驗總結，是中國共產黨集體智慧的結晶”（同上書，826頁。），是“毛澤東同誌把辯證唯物主義和曆史唯物主義運用於無產階級政黨的全部工作，在中國革命的長期艱苦鬥爭中形成了具有中國共產黨人特色的這些立場、觀點和方法，豐富和發展了馬克思列寧主義”（《三中全會以來重要文獻選編》，下冊，832頁，北京，人民出版社，1982。），“現在和今後對我們都具有重要的指導作用”（同上書，836頁。）。
正因如此，《曆史決議》科學地概括了毛澤東哲學思想的基本內容，充分地闡明了毛澤東對馬克思主義哲學思想的重要貢獻，深刻揭示了毛澤東哲學思想的曆史地位和當代價值，強調指出在我國社會主義建設新時期學習毛澤東哲學思想的重要意義。也正因為如此，那種把我們黨在曆史上所形成的學哲學、用哲學的曆史特點和優良傳統，視為隻是由毛澤東個人的興趣和愛好所決定而形成的一般性曆史文化特點的觀點，那種認為在我國社會主義現代化建設新時期不需要強調學習和運用馬克思主義哲學和毛澤東哲學思想的觀點，顯然都是不妥的。
二、貫串於馬克思主義中國化兩大理論成果中的“活的靈魂”
以黨的十一屆三中全會為標誌，馬克思主義中國化的偉大事業進入了新的曆史發展時期。正如黨的十七大報告所深刻指出的，新時期最鮮明的特點是改革，最顯著的成就是快速發展，最突出的標誌是與時俱進。然而，我國社會主義現代化建設新時期所獨具的這些特點和在理論上與實踐上所取得的輝煌成績，又是同我們黨創造性地學習和運用馬克思主義哲學和毛澤東哲學思想分不開的，是對毛澤東哲學思想的創造性應用和進一步豐富與發展。在我國社會主義現代化建設新時期，毛澤東哲學思想的當代價值和長遠指導意義充分地體現在新中國成立後社會曆史發展的大轉變中，體現在中國特色社會主義理論體係的科學內涵和本質根據中，體現在改革開放30多年的輝煌實踐和寶貴的曆史經驗中。
1976年粉碎“四人幫”和結束十年“文化大革命”之後，馬克思主義中國化曆史進程中所經曆的重大曆史轉折，是依靠恢複和堅持毛澤東哲學思想來實現的。眾所周知，我國社會主義建設新時期的曆史大門，是通過真理標準問題的大討論和對“兩個凡是”的深入批判開啟的。而重視實踐的偉大作用，強調實踐是認識的基礎，批判忽視實踐的教條主義，這些正是毛澤東哲學思想的本質內容。在我國社會曆史發展的大轉折時期，思想上和理論上的撥亂反正是依靠重新恢複和堅持毛澤東為我黨倡導和確立的實事求是思想路線來實現的。毛澤東的晚年失誤正是依靠堅持毛澤東的正確的科學理論來克服和解決的。在我國社會曆史發展的大轉折時期，正確認識和總結馬克思主義中國化的曆史經驗，統一全黨的思想認識，確立中國特色社會主義事業發展的道路、方向和理論指導，都是在鄧小平主持下，經過黨的十一屆三中全會和黨的十一屆六中全會製定的《曆史決議》來實現的，《曆史決議》的核心內容是正確評價毛澤東和毛澤東思想的曆史地位，其中特別強調毛澤東哲學思想的當代價值和長遠指導意義。鄧小平突出強調，我們黨在社會主義建設新時期的任務，從根本意義上說，就是要繼續完成毛澤東的未竟事業，根本指導思想仍是實事求是。我們也看到，正是從準確地和完整地理解毛澤東思想出發，才開啟了馬克思主義中國化第二次曆史性飛躍的序幕。
在我國社會主義現代化建設新時期，我們之所以強調要繼承和發揚我們黨的創造性學習和運用馬克思主義哲學這一優良傳統，強調堅持和發展毛澤東哲學思想，如同《曆史決議》所指出的，這不但因為曆史不能割斷，如果不了解過去，就會妨礙我們對當前問題的了解，而且更主要的是因為在馬克思主義中國化的曆史過程中所形成的毛澤東哲學思想，“是我們黨的寶貴的精神財富”（《三中全會以來重要文獻選編》，下冊，836頁，北京，人民出版社，1982。），“是被實踐證明了的關於中國革命的正確的理論原則和經驗總結，是中國共產黨集體智慧的結晶”（同上書，826頁。），是“毛澤東同誌把辯證唯物主義和曆史唯物主義運用於無產階級政黨的全部工作，在中國革命的長期艱苦鬥爭中形成了具有中國共產黨人特色的這些立場、觀點和方法，豐富和發展了馬克思列寧主義”（《三中全會以來重要文獻選編》，下冊，832頁，北京，人民出版社，1982。），“現在和今後對我們都具有重要的指導作用”（同上書，836頁。）。
正因如此，《曆史決議》科學地概括了毛澤東哲學思想的基本內容，充分地闡明了毛澤東對馬克思主義哲學思想的重要貢獻，深刻揭示了毛澤東哲學思想的曆史地位和當代價值，強調指出在我國社會主義建設新時期學習毛澤東哲學思想的重要意義。也正因為如此，那種把我們黨在曆史上所形成的學哲學、用哲學的曆史特點和優良傳統，視為隻是由毛澤東個人的興趣和愛好所決定而形成的一般性曆史文化特點的觀點，那種認為在我國社會主義現代化建設新時期不需要強調學習和運用馬克思主義哲學和毛澤東哲學思想的觀點，顯然都是不妥的。
二、貫串於馬克思主義中國化兩大理論成果中的“活的靈魂”
以黨的十一屆三中全會為標誌，馬克思主義中國化的偉大事業進入了新的曆史發展時期。正如黨的十七大報告所深刻指出的，新時期最鮮明的特點是改革，最顯著的成就是快速發展，最突出的標誌是與時俱進。然而，我國社會主義現代化建設新時期所獨具的這些特點和在理論上與實踐上所取得的輝煌成績，又是同我們黨創造性地學習和運用馬克思主義哲學和毛澤東哲學思想分不開的，是對毛澤東哲學思想的創造性應用和進一步豐富與發展。在我國社會主義現代化建設新時期，毛澤東哲學思想的當代價值和長遠指導意義充分地體現在新中國成立後社會曆史發展的大轉變中，體現在中國特色社會主義理論體係的科學內涵和本質根據中，體現在改革開放30多年的輝煌實踐和寶貴的曆史經驗中。
1976年粉碎“四人幫”和結束十年“文化大革命”之後，馬克思主義中國化曆史進程中所經曆的重大曆史轉折，是依靠恢複和堅持毛澤東哲學思想來實現的。眾所周知，我國社會主義建設新時期的曆史大門，是通過真理標準問題的大討論和對“兩個凡是”的深入批判開啟的。而重視實踐的偉大作用，強調實踐是認識的基礎，批判忽視實踐的教條主義，這些正是毛澤東哲學思想的本質內容。在我國社會曆史發展的大轉折時期，思想上和理論上的撥亂反正是依靠重新恢複和堅持毛澤東為我黨倡導和確立的實事求是思想路線來實現的。毛澤東的晚年失誤正是依靠堅持毛澤東的正確的科學理論來克服和解決的。在我國社會曆史發展的大轉折時期，正確認識和總結馬克思主義中國化的曆史經驗，統一全黨的思想認識，確立中國特色社會主義事業發展的道路、方向和理論指導，都是在鄧小平主持下，經過黨的十一屆三中全會和黨的十一屆六中全會製定的《曆史決議》來實現的，《曆史決議》的核心內容是正確評價毛澤東和毛澤東思想的曆史地位，其中特別強調毛澤東哲學思想的當代價值和長遠指導意義。鄧小平突出強調，我們黨在社會主義建設新時期的任務，從根本意義上說，就是要繼續完成毛澤東的未竟事業，根本指導思想仍是實事求是。我們也看到，正是從準確地和完整地理解毛澤東思想出發，才開啟了馬克思主義中國化第二次曆史性飛躍的序幕。