毛澤東說：“對於任何一個具體的事物說來，對立的統一是有條件的、暫時的、過渡的，因而是相對的，對立的鬥爭則是絕對的。”這就是說，同一的暫時性、過渡性是它的相對性，同一的有條件性也是它的相對性；而鬥爭的絕對性，則既指它的永恒性，也指它的無條件性。
同一性是有條件的，是說兩個相反的東西在一定條件下才能夠統一起來，又能夠相互轉化。無一定條件，就不能共居，不能轉化，也就不能成其為矛盾，所以說同一性是有條件的、相對的。鬥爭性是無條件的，就是說“矛盾的鬥爭貫串於過程的始終，並使一過程向著他過程轉化，矛盾的鬥爭無時不在，所以說矛盾的鬥爭性是無條件的、絕對的。”例如，資產階級的剝削和無產階級的被剝削這種互為存在前提的關係，隻有在資本主義生產關係這個條件下存在，受這個條件的限製，而無產階級反對資產階級的鬥爭則不受這個條件的限製，而且要衝破這個條件，通過暴力革命，建立無產階級專政的國家，消滅資本主義的生產關係，用社會主義這個新的統一體代替資本主義這個舊的統一體。在社會主義社會這個新的統一體中，無產階級和資產階級矛盾的雙方，在改變了的條件下，繼續進行鬥爭。“不鬥爭就不能進步。”毛澤東的教導，深刻地揭示了事物發展的客觀規律。可見，同一性是有條件的，而鬥爭性則是無條件的。
又比如，在共產黨和國民黨的關係中，我們也可以看出相對的矛盾的同一和絕對的矛盾的鬥爭。在第一次國內革命戰爭時期，代表資產階級和地主的國民黨，接受了共產黨的主張，讚同反帝反封建的革命，並實行聯俄聯共和扶助工農政策，在這種條件下，兩黨實行了合作。但共產黨所領導的工農革命運動，顯然是對國民黨所代表的資產階級和地主的鬥爭。由於鬥爭的發展，因蔣介石的反革命，矛盾的同一就完全轉到了矛盾的鬥爭，進入了第二次國內革命戰爭時期。抗日戰爭發生以後，黨又在“一致抗日”的條件下，建立了統一戰線。但由於聯合中的鬥爭的發展，到了抗日戰爭結束以後，又因蔣介石發動了反共反人民的內戰，矛盾的同一又完全轉到了矛盾的鬥爭，進入了第三次國內革命戰爭時期，結局是共產黨所領導的人民革命，摧毀了國民黨在中國的統治，建立了中華人民共和國。由此可見，矛盾的同一是有條件的，相對的，而矛盾的鬥爭是無條件的，絕對的。
總之，同一的相對性和鬥爭的絕對性所強調的是，矛盾隻有通過鬥爭才能解決，隻有通過鬥爭才能發展，鬥爭貫串過程始終，並使一過程向他過程轉化。
2．同一性和鬥爭性是相互聯結的
“鬥爭性即寓於同一性之中”，就是說，一切矛盾的鬥爭都是在一定的統一體中進行的，如果對立雙方彼此孤立，毫不相幹，沒有一個由此達彼的橋梁，就無法進行鬥爭。所以列寧說：“在對立麵的統一中把握對立麵”。同一性和鬥爭性的相互聯結，更重要的還在於，“沒有鬥爭性就沒有同一性”。就是說矛盾雙方的相互依存是鬥爭的依存，對立的依存，變動的依存，而不是凝固的僵死的依存。由於矛盾雙方的鬥爭，一方“吃掉”一方，矛盾雙方才能轉化，轉化是鬥爭的結果。沒有矛盾的鬥爭性，就沒有相互依存，也沒有相互轉化。
毛澤東說：“對於任何一個具體的事物說來，對立的統一是有條件的、暫時的、過渡的，因而是相對的，對立的鬥爭則是絕對的。”這就是說，同一的暫時性、過渡性是它的相對性，同一的有條件性也是它的相對性；而鬥爭的絕對性，則既指它的永恒性，也指它的無條件性。
同一性是有條件的，是說兩個相反的東西在一定條件下才能夠統一起來，又能夠相互轉化。無一定條件，就不能共居，不能轉化，也就不能成其為矛盾，所以說同一性是有條件的、相對的。鬥爭性是無條件的，就是說“矛盾的鬥爭貫串於過程的始終，並使一過程向著他過程轉化，矛盾的鬥爭無時不在，所以說矛盾的鬥爭性是無條件的、絕對的。”例如，資產階級的剝削和無產階級的被剝削這種互為存在前提的關係，隻有在資本主義生產關係這個條件下存在，受這個條件的限製，而無產階級反對資產階級的鬥爭則不受這個條件的限製，而且要衝破這個條件，通過暴力革命，建立無產階級專政的國家，消滅資本主義的生產關係，用社會主義這個新的統一體代替資本主義這個舊的統一體。在社會主義社會這個新的統一體中，無產階級和資產階級矛盾的雙方，在改變了的條件下，繼續進行鬥爭。“不鬥爭就不能進步。”毛澤東的教導，深刻地揭示了事物發展的客觀規律。可見，同一性是有條件的，而鬥爭性則是無條件的。