“君子以飲食宴樂。”這句話很多人都很喜歡的，包括我在內。這樣做做“君子”也蠻好的，無所事事，飲食宴樂，誰不樂意呢？可大家要分辨好了，孔子絕對不是叫我們在那裏吃吃喝喝呀。前麵有險難，得停下來調整調整，充電充電，修煉修煉，麵對著困難應該做好充分的準備。所以“飲食宴樂”在這裏更多是指學習積累的意思。而且，《需》卦緊跟在《蒙》卦之後，是啟蒙階段，還是個小孩子，需要父母的供養，需要啟蒙，說的就是這個意思。如果我們一定要把“飲食宴樂”理解為“飲食宴樂”的意思，成天“飲食”，成天“宴樂”，荒蕪學業，荒蕪事業，萬一出了什麼事情，說實在的這與孔子沒有關係。
我在修改我的這個所謂的講稿的時候，我總覺得“飲食宴樂”不對，這不是儒家的思想。作為儒家的傑出代表孔子不可能說“君子以飲食宴樂”。所以我試著對“飲食宴樂”作重新的理解。果不其然“飲食宴樂”如同“乾、坤”一樣有著深層的意思。這也正應了智癡的看法，智癡說《易經》的文字是三位聖人精心設置過障礙的，所以它才如此的晦澀難懂（此說傳部的《分辨易經》有論）。
君子以飲食宴樂。以，在這裏是因此的意思。飲，通“隱”，藏匿、隱蔽。食，日食或月食。“飲食”可以是“隱蔽月食”的意思。這裏孔子使用了修辭手法，我們替他表現出來。“飲食”就是“隱蔽如同月食一樣”的意思。宴，按《說文》的注，安也。可以是從容不迫的意思。樂，對某事心甘情願。這裏的“某事”指的可以是“等待時機”的意思。這裏的“宴樂”可以是“從容不迫對等待時機心甘情願”的意思。君子以飲食宴樂，君子因此隱蔽如同月食一樣從容不迫對等待時機心甘情願。
初九，需於郊，利用恒，無咎。
初九，等待時機在郊外，與願望相符合使等待時機發揮其功能，堅持不能過錯。
現在我們把這一爻的辭重新斷句為“需於郊，利用，恒無咎。”
需於郊。需，按前麵的理解，“等待時機”的意思。於，“在”的意思。郊，古代都城以外，百裏以內的地方叫做郊。“需於郊”，等待時機在郊外。一望無際的“郊外”啊，“周人”在那裏“等待時機”，一般的情況“紂王”發現不了。
利用。利，與願望相符合。用，使人或物發揮其功能。這裏的“人或物”指的是“等待時機”的意思。利用，與願望相符合使等待時機發揮其功能。
恒無咎。恒，在這裏就是“堅持、恒心”的意思。有人可能會說詞典對“恒”的注沒有“堅持”的意思，不過請大家去看看《恒》卦就會知道的，“恒”的確有“堅持”的意思。無，可以是不能的意思。咎，過錯。恒無咎，堅持不能過錯。
周公說，前麵有很大的困難，一定要耐心，耐心地等待，耐心地等待時機，得充分做好準備。這一點得向毛主席學習，如果我們對這個道理弄不靈清的話，請找本《毛澤東選集》看看毛澤東主席寫的《論持久戰》就知道了。
《象》曰：“需於郊”，不犯難行也。“利用恒，無咎”，未失常也。
《象》曰：“等待時機在郊外”，不會發生災難可實行啊。“與願望相符合使等待時機發揮其功能，堅持沒有過錯”，沒有背離規律啊。
不犯難行也。不，可以是不會的意思。犯，發生。難，災難。行，用。按《說文》的注，用，可實行也。不犯難行也，不會發生災難可實行啊。
未失常也。未，沒有。失，背離。常，規律。未失常也，沒有背離規律啊。
九二，需於沙，小有言，終吉。
九二，等待時機在沙漠上，小有怨言，終究吉祥。
需於沙。沙，沙漠。在這裏可以是沙漠上的意思。哎呀，這個沙漠在哪裏呢？難道是塔克拉瑪幹沙漠？但不管是哪個沙漠一般的情況下都罕無人跡，在那裏“等待時機”別人一般的情況下發現不了。需於沙，等待時機在沙漠上。
小有言。言，說話。有人說話，大概不是在說好話吧。在沙漠裏環境那麼的惡劣，大概是怨言、責備這類的話吧。小有言，小有怨言。
終吉。終究吉祥。
《象》曰：“需於沙”，衍在中也。雖“小有言”，以終吉也。
《象》曰：“等待時機在沙漠上”，計劃在裏麵啊。即使“小有怨言”，但是終究吉祥啊。
衍在中也。衍，通“演”。推演。在這裏我們強行地把它理解為計算、計劃的意思。中，裏麵。衍在中也，計劃在裏麵啊。
雖“小有言”。雖，即使。雖“小有言”，即使“小有怨言”。
以終吉也。以，但是。以終吉也，但是終究吉祥啊。
九三，需於泥，致寇至。
九三，等待時機在泥土裏，求取有用達到了極點。
需於泥。泥，泥土、和水的土。在這裏可以是“泥土裏”的意思。需於泥，等待時機在泥土裏。
“致寇至。”這三個字無解。這三個字不就是“招賊來”的意思嗎？智癡說，不是這個意思。為什麼呢？等待時機如同埋在泥土裏等待一樣隱藏得很深，盜賊是看不到的。也就是說“寇”在這裏不是“盜賊”的意思。這一次麻煩大了，這一次我要死在這裏了。
致寇至。致，求取。寇，按《古代漢語詞典》的注，砍伐的意思。“寇”是“砍伐”的意思來自於《莊子·人間世》的“山木自寇也”。山上的樹木因為有用而被砍伐。也就是說被砍伐是因為“有用”。在這裏我要強行地讓“寇”是“有用”的意思。至，達到了極點。致寇至，求取有用達到了極點。