《象》曰：“需於泥”，災在外也。自我致寇，敬慎不敗也。
《象》曰：“等待時機在泥土裏”，災害在於避開啊，是自己使達到有用，做事嚴肅認真謹慎不會失利啊。
災在外也。災，災害。在，在於。外，按《說文》的注，遠也。可以是避開的意思。災在外也，災害在於避開啊。
自我致寇。自，按網上《百度詞典》的注，是（這個注太厲害了）。我，自己。致，使達到。寇，按前麵的理解，“成材、有用”的意思。自我致寇，是自己使達到有用。
敬慎不敗也。敬，做事嚴肅認真，不苟且。慎，謹慎。不，可以是不會的意思。敗，失利。敬慎不敗也，做事嚴肅認真謹慎不會失利啊。
六四，需於血，出自穴。
六四，等待時機在血液裏，顯露因為洞穿。
需於血。血，血液。在這裏可以是血液裏的意思。需於血，等待時機在血液裏。
出自穴。出，顯露。自，因為。穴，洞穿。出自穴，顯露因為洞穿。
《象》曰：“需於血”，順以聽也。
《象》曰：“等待時機在血液裏”，謹慎目的在於歡笑啊。
順以聽也。順，通“慎”，謹慎的意思。以，目的在於。聽，其本義為“笑貌”。可以是歡笑的意思。順以聽也，謹慎目的在於歡笑啊。
九五，需於酒食，貞吉。
九五，等待時機在靠近吉祥，堅定不移吉祥。
需於酒食。需，等待時機。於，在。“酒食”，這一爻多好呀，有得吃有得喝，我都流口水了。酒，按《說文》的注，就也。可以是“開始進入、靠近”的意思。食，食墨。古代龜卜兆與墨畫重合叫“食墨”，是吉祥的先兆。這裏的“食”可以是“吉祥”的意思。需於酒食，等待時機在靠近吉祥。
貞吉。堅定不移吉祥。
《象》曰：“酒食，貞吉”，以中正也。
《象》曰：“靠近吉祥，堅定不移吉祥”，因為不偏不倚合於法則的緣故。
以中正也。“中正”對於卦來說，九五爻陽爻居陽位，居中正位。以，因為。中，不偏不倚。正，合於法則的。以中正也，因為不偏不倚合於法則的緣故。
上六，入於穴，有不速之客三人來，敬之終吉。
上六，進入到岩洞，有不速之客三人來，慎重地對待他們最終吉祥。
入於穴。入，進入。於，到。穴，岩洞。穴，在這裏可以是家的意思。這個“家”就是上古時代的那個“家”，那個時代還沒有房子，就像孔子在《係辭下》說的“上古穴居而野處”的一樣。入於穴，進入到岩洞。
有不速之客三人來。不請自來三個人，這三個人我不太清楚他們是誰，如果有誰知道了，方便的時候麻煩告訴我一聲。有，就是“有”，“有”不會是“沒有”。不速之客，這個詞現在還在用。這裏的“速”是“邀請”的意思。“三人”不一定就是三個人，說不定是五六個人、七八個人，因為古代的“三”是個不定數，可以是多的意思。這三位不速之客到岩洞裏來幹什麼呢？我不清楚，因為周公沒有說。不過就兩種情況，一、來責問，責問為什麼到現在還不行動呢？二、來讚賞，讚賞這樣等待時機是對的。但是不管他們提的是什麼樣的意見，周公說了都應該慎重地對待。
敬之終吉。敬，慎重地對待。之，他們。終吉，最終吉祥。敬之終吉，慎重地對待他們最終吉祥。
這一爻的辭被周公省略了一個字，如果把它還原了，這句辭是“需，入於穴，有不速之客三人來，敬之終吉。”等待時機，進入到岩洞，有不速之客三人來，慎重地對待他們最終吉祥。
《象》曰：不速之客來，“敬之終吉”，雖不當位，未大失也。
《象》曰：不速之客來，“慎重地對待他們最終吉祥”，隻是不太恰當，方向沒有大的背離啊。
雖不當位。這一爻是上六爻，陰爻居陰位，明明“當位”，為什麼說“不當位”？這句話是誰說的？這句話難道也是孔子說的？就像《乾》卦《文言》的“九四，重剛”一樣“篡改”得的確也太露骨了。這句話我沒辦法解，誰有辦法解誰解去。
我在修改我的這個所謂的講稿的時候，突然發現“雖不當位”的確是孔子所寫。因為這句辭本來的斷句是“雖不當，位未大失也。”哎呀，一個小小的標點符號“點”在那個地方，我差一點被它害死了。
雖不當。雖，通“唯”，隻，應該可以是“隻是”的意思。不，應該可以是“不太”的意思。當，恰當。雖不當，隻是不太恰當。
位未大失也。位，方向。未，沒有。失，背離。未大失也，方向沒有大的背離啊。
我們把《需》卦討論過了，現在回頭來看看文王、周公、孔子在這一卦裏都說了些什麼。
文王說，需就是等待時機的意思，有信心，發揚光大有利於取得成功，堅定不移吉祥，與願望相符合度過困難。
周公說，等待時機要隱蔽好，如同隱蔽在遠郊外、在沙漠上、在泥土裏、在血液之中一樣。廣袤郊外一望無際，茫茫沙漠罕無人跡，厚厚泥土誰知下麵藏有金幣，隻要不洞穿皮膚血液就無法顯露而永遠地在身體裏。等待時機在靠近吉祥，堅定不移吉祥。等待時機求取有用達到了極點，小有怨言，終究吉祥。等待時機，進入到岩洞，有不速之客三人來，慎重地對待他們最終吉祥。等待時機，與願望相符合使等待時機發揮其功能，堅持不能過錯，最終吉祥。