乘木舟虛也。“乘木”這兩個字在第五十九卦《渙》卦裏我們討論過的，當時我們把它理解為“秉承質樸”的意思。在這裏我們沿用當時的理解。這裏的“木”對於卦來說，指的是外卦的巽，按《易經》說巽為木。舟，用船渡過。舟，通“周”。把“舟”的這兩個意思合起來“舟”可以是“周濟”的意思。如果有人認為“周濟”的“周”在古代是“舟船”的“舟”，我看也沒什麼不可以。虛，薄弱環節。乘木舟虛也，秉承質樸周濟薄弱環節。
中孚以利貞。中孚，按前麵的理解，“儲備糧食”的意思。以，因此。“利貞”，與願望相符合堅定不移。中孚以利貞，“儲備糧食”因此“與願望相符合堅定不移”。
乃應乎天也。乃，這樣。應，順應。乎，於。天，天命。既然是“天命”就可以是“自然規律”的意思。乃應乎天也，這樣順應於自然規律啊。
《象》曰：澤上有風，中孚。君子以議獄緩死。
《象》曰：澤上有風，象征《中孚》卦。君子因此主張堅固恢複虧損。
澤上有風。這是《中孚》卦的卦象。《中孚》卦的卦象下為兌，兌為澤；上為巽，巽為風。故“澤上有風”。
君子以議獄緩死。議，主張。獄，按《說文》的注，確也，堅固。緩，恢複。死，虧損。君子以議獄緩死，君子因此主張堅固恢複虧損。
初九，虞（yú）吉，有它不燕。
初九，防範吉祥，保有儲備糧不能輕慢。
在這裏我首先要說明的是，《中孚》卦六個爻的爻辭都被周公省略了“中孚”兩個字，也就是說《中孚》卦六個爻的爻辭的最前麵本來應該都有“中孚”這兩個字。
虞吉。虞，防範。吉，吉祥。虞吉，防範吉祥。
有它不燕。有，保有。它，在這裏指的就是“儲備糧”。不，可以是不能的意思。燕，輕慢。有它不燕，保有儲備糧不能輕慢。
周公說，儲備糧食，防範吉祥，保有儲備糧不能輕慢。
《象》曰：初九“虞吉”，誌未變也。
《象》曰：始終如一堅持“防範吉祥”，誌向不能改變啊。
初九“虞吉”。初九，對於卦來說指的就是初九爻的意思。初，對於卦象來說指的永遠是第一爻，也就是說“初”有“始終如一”的意思。九，通“久”。孔子在《雜卦傳》裏說：“恒，久也。”通過對《恒》卦的討論我們知道，“久”就是“堅持”的意思。初九“虞吉”，始終如一堅持“防範吉祥”。
誌未變也。誌，誌向。未，表否定，可以是不能的意思。變，改變。誌未變也，誌向不能改變啊。
九二，鳴鶴在陰，其子和之。我有好爵（jué），吾與爾靡之。
九二，白鶴在不顯著的地方鳴叫，同伴應和它。我有好酒，願與你共享。
“鳴鶴在陰，其子和之。我有好爵，吾與爾靡之。”這句辭被孔子引用在《係辭上》，重在說明君子應該慎重言行。
鳴鶴在陰。這句辭被倒置了，把它調整為“鶴在陰鳴”。鶴，白鶴。陰，隱蔽、不露出表麵的。在這裏把“陰”理解為“不顯著的地方”的意思。鳴，鳴叫。鳴鶴在陰，白鶴在不顯著的地方鳴叫。
其子和之。其，助詞，無實義。子，人的通稱，對於白鶴來說就是白鶴的通稱，把它表達為“同伴”好了。和，應和。之，它。其子和之，同伴應和它。
我有好爵。爵，古代的酒杯。白鶴有好酒杯，要我過去看看，我不去，我又不是金石專家，也不是古董商，我去幹什麼呢？所以在這裏把這個“爵”理解為“酒”的意思可能要好一點。白鶴有好酒，要我過去品嚐品嚐，扔下《易經》馬上就到，誰叫我是酒鬼呢？可是孔子不是這樣理解的。孔子說，白鶴出善言，要求儲備糧食，這是為了國家長遠的利益，也是為了百姓長遠的利益，這樣做符合大家內心的願望，所以大家應和他。我有好爵，我有好酒。
吾與爾靡之。吾，就是“我”的意思。但是為了整句話的表達我想讓“我”回家休息去，然後加上一個“願”字。爾，你。靡，這個“靡”有點麻煩了。按詞典的注，靡，分散、浪費、切磋。切磋切磋酒量，以前我還有智癡偶爾就和人家切磋切磋酒量，喝酒不認輸酒後拚命吐，暴殄天物啊！酒醉了醉到第二天醒過來，左看看右看看這張床好像不是自己家裏的那張床，糟糕了，昨晚犯了什麼錯誤沒有？不知道，大腦裏一片空白，造孽啊。現在可不敢這樣了，現在最多“靡”一下，“分享”一下，否則，今天醉明天醉要把《易經》解完的話非得用一千八百二十五天以上的時間不可。所以在這裏我想把“靡”理解為“分享”的意思。之，助詞，可以不譯。吾與爾靡之，願與你共享。
周公說，儲備糧食，就像白鶴在不顯著的地方鳴叫，鳴叫它的同伴過來一起品嚐美酒一樣，大家會應和的。
《象》曰：“其子和之”，中心願也。
《象》曰：“同伴應和它”，合於內心願望的緣故。
中心願也。中，合於。心，內心。願，願望。中心願也，合於內心願望的緣故。
六三，得敵，或鼓或罷，或泣或歌。
六三，接受抵擋，有時發動有時停止，有時迅猛有時放鬆。
得敵。得，接受。敵，抵擋。得敵，接受抵擋。
或鼓或罷。或，有時。鼓，發動。或，有時。罷，停止。或鼓或罷，有時發動有時停止。
或泣或歌。泣，在這裏讀lì，暴風迅猛的樣子。歌，歌唱。一個人如果唱歌的話，應該是比較放鬆的行為。所以我想強行地讓“歌”是放鬆的意思。或泣或歌，有時迅猛有時放鬆。