九星指的是貪狼、巨門、祿存、文曲、廉貞、武曲、破軍、左輔、右弼。聯想一切都有生機、禍福傾向。這與“天人合一”、“以天地為廬”的宇宙觀是一致的。三台華蓋說是依照山巒的疊起勢態而作的風水解釋。
無論風水觀測的說法有多少，在選擇房宅時大多不離以人作比喻的類型。所謂“相山如相人”即是將山體與人體作對比：“因此首尾以辨肢足瓜藤，因臂腕以辨腰臍液乳，因淺深以辨腹腸，因藏露以辨胃腑，因高下以辨顙角……蓋有坐龍腕，鎮龍腳，避龍爪……”還把山的輪廓線與“天才”（天、地、人）對應：“額為天，欲闊而圓；鼻為人，欲旺而齊；頦為地，欲方而闊。”自然與人的尺度相類，於是大自然成為一種通人性的有靈機體，有首有尾，有耳有手，並且按人的比例組合。
第五節 合向背 分主客 定正從
這就是說要分清主次，哪裏是山的主脈，哪裏是山的支脈，支脈要環繞主脈，即所謂真龍要居中，這樣，龍神方主大貴，以佑及人。
結合形勢吉凶《青囊海角經·尋龍論理篇》中有關“山厚”、“山瘦”文字，又從另一角度，充實了入山尋龍有關吉凶的具體內容。文曰：“山厚人肥，山瘦人饑，山清水秀，山濁人迷，山寧人駐，山走人離，山雄人通，山縮人癡，山順人孝，山逆人虧。”說到平岡，古人有一種岡阜觀支之法，就好比群山之中的分龍之法一樣，郭璞《葬書》說：“地貴平夷，土貴有支。支之所起，氣隨而始，支之所鍾，氣隨以鍾。觀支之法，隱隱隆隆，敞妙元通，吉在其中，《經》曰：地有吉氣，土隨而起，支有止氣，水隨而止。勢形動，回複終始。
法葬其中，永吉無凶。夫重岡疊阜，群壟眾支，當擇其特大則特小，特小則特大。參形雜勢，主客同情，所不葬也。夫壟欲峙於地上，支欲伏於地中。支壟之止，平夷如掌，故《經》曰：支葬其巔，壟葬其麓。卜支如首，卜壟如足。形勢不經，氣脫如逐，夫人之葬，蓋亦難矣，支壟之辨，茲目惑心。”注曰：“壟言其孝也，支言其嫩也。老忽變嫩，嫩忽變老，所以眩目惑心也。”於此可知，擇穴尋龍，不隻崇山峻嶺之中，即使在平洋的岡阜之間，也有龍的存在。古人認為，“壟”亦即“龍”，彼此同音通假。然而不管入山尋龍也好，平洋龍法也好，由於地中生氣有著“氣乘風則散，界水則止”的特點，因此對於《水龍經》卷四載的《水龍尋脈歌》，我們又不妨把它當做對平洋龍法的補充來看：地理真傳世罕逢，陰陽之妙最難窮。尋龍捉脈觀山水，岡阜平洋總一同。
平洋之地水為龍，四野茫茫豈認蹤？若使明理精妙理，追尋原脈辨雌雄。
水龍妙法少人知，慎勿輕傳與俗師。達者悟之明地理，愚人不曉豈能為？玄武之水是龍身，定穴君須看得真。水積必然龍有穴，水流氣散不堪陳。
大水索回是幹龍，小河支幹接親宗。……
第六節 仰韶文化遺址的龍、虎圖像
我國最早的東方青龍、西方白虎的圖形是出土於仰韶文化時代的墓葬中。仰韶文化約距今6000多年。在河南濮陽西水坡，屬於仰韶時代的文化遺址有第二、三、四、五層。45號西水坡遺址45號墓龍虎圖墓在第四層之下，打破第五層和生土。這說明它是仰韶早期。“墓室主人為一壯年男性，身長1.84米，仰身直肢葬，頭南足北，埋於墓室正中。左右兩側，用蚌殼精心擺塑龍、虎圖案。
蚌殼龍圖案擺於人骨架的右側，頭朝北，背朝西，身長1.78米，高0.67米。龍昂首、曲頸、弓身、長尾，前爪扒，後爪蹬，狀似騰飛。虎圖案位於人骨架的左側，頭朝北，背朝東，身長1.39米，高0.63米。虎頭微低，圜目圓睜，張口露齒，虎尾下垂，四肢交遞，如行走狀，形似下山之猛虎。另外，在虎圖案的西部和北部，還分別有兩處蚌殼……”這一考古發掘的實物證明，我國四象之中的左（東方）青龍，右（西方）白虎的觀念至少在距今6000年前的仰韶文化時期就已經出現了。把四象起源的認識，提早了兩三千年。
四神蓋豐京瓦當濮陽古稱“顓頊遺都”。《史記·五帝本紀·集解》引《皇覽》稱：“顓頊塚在東郡濮陽頓丘城門外廣陽裏中。”《帝王世家》也說：“顓頊葬於東郡頓丘，城南廣陽裏大塚是也”。司馬遷《史記》說：“少氏之衰也，九黎亂德，民神雜擾，不可放物，禍災薦至，莫盡其氣。
顓頊受之，乃命南正重司天民屬神，火正厲司地以屬民。”竺可頂研究：“顓頊建立了兩個官職，一個觀測恒星的上中天，另一個則守望‘火’的昏見”。顓頊時代已有專人負責對二十八宿的觀察。這與濮陽仰韶時期龍、虎圖象的出土，又可能完全是偶然巧合，其間是會有聯係的。另外，西水半坡遺址的分布與周圍地形的關係已符合風水選址原則。
考古發現，遠在晚商先周時期，宗周的豐京瓦當中，已有四神獸的塑飾。此圖早已載入1938年商務印書館的《中國文化史》叢書，其《中國建築史》的作者伊東忠太及譯補者陳清泉斷定它是“宗周豐京瓦當”，說此圖“據《石索》六所載”，“四神之像，雖磨滅而不鮮明，但中央之‘豐豐’字，則極明了。”豐京的建築年代在周武王伐商之前。《詩經·文王有聲》篇中說：“文王受命，有此武功，即伐於崇，作邑於豐。”豐京營建於晚商之時，周伐崇之後，豐京規模十分可觀。故城遺址大約在今陝西省渭河支流的灃河西岸。今為西至靈沼河，北至客省莊、張家坡，南到秦渡鎮的範圍之中。今這裏仍發現密集的居住遺址、墓葬坑、夯築台基和地下的下水管道等。在此豐京四神獸的瓦當上，東方青龍，形象生動。西方的圖象，像熊、像牛，不太像虎。這是為什麼呢？
在商代武丁時期的甲骨文裏，已記錄了二十八宿中的心、柳、壁、室等星宿。這就使得在國際上爭論了幾百年的二十八宿起源於中國，起源於印度或起源於阿拉伯這一天文難題，獲得了徹底的解決。世傳記載二十八宿與四象結合的文獻，首推《周禮·考工記》其文如下：“軫之方也，以象地也。蓋之圜也，以象天也。輪福三十，以象日月也。蓋弓二十有八，以象星也。龍籠九籠，以象大火也。熊旗六籠，以象伐也，龜蛇四籠，以象營室也。”漆二十八宿匱（長83厘米，寬49厘米）此圖為匱的器蓋，裏表均塗黑漆，蓋麵用紅漆繪青龍、白虎、卷雲紋和北鬥星座，並書寫二十八宿名稱。二十八宿名與《史記·天官書》所載基本相同。器旁陰刻“後匱”、“口口之匱”文字。《說文·匚部》：“匱，古器也，從匚，匱聲。”隨縣戰國墓中出土的此類器物，不少的銘文為匱，證明《說文》所釋有據，而且也是我們第一次見到的匱的具體器形。