治：本指“使水平”，此指“使國平”。國：指諸侯的封地。
齊：使人在道德修養上向聖賢君子看齊，同“見賢思齊”之“齊”。家：指士大夫的封地。
修：從道德上修養。身：自身，自己。
正其心：使自己的心態端正。
誠其意：使自己的心意真誠。
致其知：使自己在知識與智慧上得到提高。
格物：對天地萬物及天地萬物之道能夠感知，目的是為了與心相通，認識自己的本性。
而後：與上句“欲……先……”同樣表示邏輯的條件關係，上句是由果及因的倒溯，此句是由因及果的順推。
壹是：一律。
本：指“修身”。末：指身外的種種事務。否：意為“不可能”。
所厚者：指“本”。所薄者：指“末”。
知之至：智慧的極致。知：智。
《大學》是《禮記》中的一篇政治哲學論文，也是一篇教育論文，主要探討治國平天下的原則和道理，其中特別強調修身對政治的影響。本文為《大學》的第一章，集中闡述了儒家的求學之道：教育的宗旨、步驟及作用，是有誌之士用以自勵並為之奮鬥的修身階梯和人生目標。
儒家教育的基本宗旨是以“明明德”“親（新）民”和“止於至善”為內容的“三綱領”。“明明德”即弘揚高尚的品德，強調的是自我道德的完善；“親（新）民”，即讓其他人也受到知識和道德的感染，強調的是推己及人的道德感化作用；“止於至善”，就是要修身養性，達到把握仁義禮智等綱常名教的境界，執著不放，強調的是為善不已、守善不渝的道德境界。
實現這一宗旨的具體內容及其實踐效果體現在“八條目”，即“格物”“致知”“誠意”“正心”“修身”“齊家”“治國”“平天下”。格物致知，即接觸事物，獲得知識，通過格物致知，來使自己心正意誠，然後沿著修齊治平的道路實現個人及社會價值。這是一種由近及遠、由己及人、由內及外、由小到大、由個體到群體的修養方法，它凝聚了儒家學派關於人生與社會、道德與政治等問題的思想精髓，表達了完善自我進而改造社會的強烈願望，鮮明地體現了儒家學派“內聖外王”的人格理想。
《大學》原本隻是《禮記》（即所謂《小戴禮記》，共49篇）中的第42篇，是古代教育理論的著作，也是儒家政治理論綱領。從唐代後期開始，《大學》和《禮記》中的另一篇《中庸》逐漸受到儒者的重視，北宋理學家程頤、程顥對《大學》格外推崇，南宋理學家朱熹則繼承二程的觀點，將《大學》《中庸》《論語》《孟子》合稱“四書”，並編撰寫成《四書章句集注》，之後《四書章句集注》成為士人的必讀書，對中國政治、哲學、思想、文化等諸多方麵影響深遠。
司馬遷
治：本指“使水平”，此指“使國平”。國：指諸侯的封地。
齊：使人在道德修養上向聖賢君子看齊，同“見賢思齊”之“齊”。家：指士大夫的封地。
修：從道德上修養。身：自身，自己。
正其心：使自己的心態端正。
誠其意：使自己的心意真誠。
致其知：使自己在知識與智慧上得到提高。
格物：對天地萬物及天地萬物之道能夠感知，目的是為了與心相通，認識自己的本性。
而後：與上句“欲……先……”同樣表示邏輯的條件關係，上句是由果及因的倒溯，此句是由因及果的順推。
壹是：一律。
本：指“修身”。末：指身外的種種事務。否：意為“不可能”。
所厚者：指“本”。所薄者：指“末”。
知之至：智慧的極致。知：智。
《大學》是《禮記》中的一篇政治哲學論文，也是一篇教育論文，主要探討治國平天下的原則和道理，其中特別強調修身對政治的影響。本文為《大學》的第一章，集中闡述了儒家的求學之道：教育的宗旨、步驟及作用，是有誌之士用以自勵並為之奮鬥的修身階梯和人生目標。
儒家教育的基本宗旨是以“明明德”“親（新）民”和“止於至善”為內容的“三綱領”。“明明德”即弘揚高尚的品德，強調的是自我道德的完善；“親（新）民”，即讓其他人也受到知識和道德的感染，強調的是推己及人的道德感化作用；“止於至善”，就是要修身養性，達到把握仁義禮智等綱常名教的境界，執著不放，強調的是為善不已、守善不渝的道德境界。
實現這一宗旨的具體內容及其實踐效果體現在“八條目”，即“格物”“致知”“誠意”“正心”“修身”“齊家”“治國”“平天下”。格物致知，即接觸事物，獲得知識，通過格物致知，來使自己心正意誠，然後沿著修齊治平的道路實現個人及社會價值。這是一種由近及遠、由己及人、由內及外、由小到大、由個體到群體的修養方法，它凝聚了儒家學派關於人生與社會、道德與政治等問題的思想精髓，表達了完善自我進而改造社會的強烈願望，鮮明地體現了儒家學派“內聖外王”的人格理想。
《大學》原本隻是《禮記》（即所謂《小戴禮記》，共49篇）中的第42篇，是古代教育理論的著作，也是儒家政治理論綱領。從唐代後期開始，《大學》和《禮記》中的另一篇《中庸》逐漸受到儒者的重視，北宋理學家程頤、程顥對《大學》格外推崇，南宋理學家朱熹則繼承二程的觀點，將《大學》《中庸》《論語》《孟子》合稱“四書”，並編撰寫成《四書章句集注》，之後《四書章句集注》成為士人的必讀書，對中國政治、哲學、思想、文化等諸多方麵影響深遠。
司馬遷
司馬遷（約公元前145—？），字子長，夏陽人（今陝西韓城南），西漢史學家、文學家，太史令司馬談之子。初任郎中。元封三年（公元前108年）繼承父親職位，盡閱史官所藏史書，又遍遊全國各地名都大邑，探訪古跡，考察民俗，采集傳說。太初元年（公元前104年）開始編撰史書。天漢三年（公元前98年），因替李陵敗降匈奴事辯解而受宮刑。出獄後，任中書令，隱忍苟活，發憤著書，曆12年，完成我國第一部紀傳體通史，時稱《太史公書》，三國後通稱為《史記》。