鄉（xiàng）：同“向”，過去。
皋陶(gāoyáo)：傳說中舜時掌握刑法的大臣。
遠：動詞，遠離，遠去。
湯：商朝的第一個君主，名履。
伊尹：湯的宰相，曾輔助湯滅夏興商。
“仁”在《論語》中出現了一百多次，是孔子思想的核心和重要內容，正如著名學者張豈之先生所言，儒學即仁學，仁是人的發現。所以要了解和學習孔子的思想精華，“仁”是非常重要和關鍵的一個內容。這裏選其中四則，可以看出孔子對“仁”的一些觀點。首先，“為仁”包括善身和愛人，善身是愛人的基礎，愛人是善身的擴大化。“仁者愛人”是仁的內涵界定，“己欲立而立人，己欲達而達人”“己所不欲，勿施於人”是為仁的重要原則，即要善於推己及人。其次，孔子認為“仁”的外在要求就是“禮”。君子不僅要在內心遵循“仁”，還要在外以“禮”的形式把“仁”表現出來。君子要“克己複禮”，要“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”。隻有這樣才能真正做到“仁”。
孟子
孟子（約公元前372—前289年），名軻，字子輿，鄒縣（今山東鄒縣）人，是孔子創立的儒家學說的繼承者。他從人性善出發，主張統治者要實行“仁政”，“省刑法，薄賦斂”，減輕對人民的盤剝，還提出了“民貴君輕”的思想，並遊曆齊、宋、魯、秦、梁等國，宣傳自己的學說，但由於不合時宜，始終沒有得到重用，於是退而著書立說，和弟子萬章、公孫醜等人作《孟子》七篇。
孟子的文章語言流暢，富於雄辯，善用誇張、排比、比喻等手法和寓言故事來增強其說服力。作品氣勢磅礴，感情強烈，鼓動性強，已初具戰國縱橫家的雄辯之風。
齊桓晉文之事章
齊宣王問曰①：“齊桓晉文之事②，可得而聞乎？”
孟子對曰：“仲尼之徒，無道桓文之事者，是以後世無傳焉，臣未之聞也。無以，則王乎？ ③”
曰：“德何如，則可以王矣？”
曰：“保民而王，莫之能禦也。”
曰：“若寡人者，可以保民乎哉？”
曰：“可。”
曰：“何由知吾可也？”
曰：“臣聞之胡紇④曰：‘王坐於堂上，有牽牛而過堂下者，王見之，曰：“牛何之⑤？”
對曰：“將以釁鍾⑥。”王曰：“舍之。吾不忍其觳觫，若無罪而就死地⑦。”對曰：“然則廢釁鍾與？”曰：“何可廢也，以羊易之。”’不識有諸⑧？”
曰：“有之。”
曰：“是心足以王矣。百姓皆以王為愛也⑨，臣固知王之不忍也。”
王曰：“然。誠有百姓者。齊國雖偏小，吾何愛一牛！即不忍其觳觫，若無罪而就死地。故以羊易之也。”
曰：“王無異於百姓之以王為愛也⑩。以小易大，彼惡知之？王若隱其無罪而就死地，則牛羊何擇焉？”
鄉（xiàng）：同“向”，過去。
皋陶(gāoyáo)：傳說中舜時掌握刑法的大臣。
遠：動詞，遠離，遠去。
湯：商朝的第一個君主，名履。
伊尹：湯的宰相，曾輔助湯滅夏興商。
“仁”在《論語》中出現了一百多次，是孔子思想的核心和重要內容，正如著名學者張豈之先生所言，儒學即仁學，仁是人的發現。所以要了解和學習孔子的思想精華，“仁”是非常重要和關鍵的一個內容。這裏選其中四則，可以看出孔子對“仁”的一些觀點。首先，“為仁”包括善身和愛人，善身是愛人的基礎，愛人是善身的擴大化。“仁者愛人”是仁的內涵界定，“己欲立而立人，己欲達而達人”“己所不欲，勿施於人”是為仁的重要原則，即要善於推己及人。其次，孔子認為“仁”的外在要求就是“禮”。君子不僅要在內心遵循“仁”，還要在外以“禮”的形式把“仁”表現出來。君子要“克己複禮”，要“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”。隻有這樣才能真正做到“仁”。
孟子
孟子（約公元前372—前289年），名軻，字子輿，鄒縣（今山東鄒縣）人，是孔子創立的儒家學說的繼承者。他從人性善出發，主張統治者要實行“仁政”，“省刑法，薄賦斂”，減輕對人民的盤剝，還提出了“民貴君輕”的思想，並遊曆齊、宋、魯、秦、梁等國，宣傳自己的學說，但由於不合時宜，始終沒有得到重用，於是退而著書立說，和弟子萬章、公孫醜等人作《孟子》七篇。
孟子的文章語言流暢，富於雄辯，善用誇張、排比、比喻等手法和寓言故事來增強其說服力。作品氣勢磅礴，感情強烈，鼓動性強，已初具戰國縱橫家的雄辯之風。
齊桓晉文之事章
齊宣王問曰①：“齊桓晉文之事②，可得而聞乎？”
孟子對曰：“仲尼之徒，無道桓文之事者，是以後世無傳焉，臣未之聞也。無以，則王乎？ ③”
曰：“德何如，則可以王矣？”
曰：“保民而王，莫之能禦也。”
曰：“若寡人者，可以保民乎哉？”
曰：“可。”
曰：“何由知吾可也？”
曰：“臣聞之胡紇④曰：‘王坐於堂上，有牽牛而過堂下者，王見之，曰：“牛何之⑤？”
對曰：“將以釁鍾⑥。”王曰：“舍之。吾不忍其觳觫，若無罪而就死地⑦。”對曰：“然則廢釁鍾與？”曰：“何可廢也，以羊易之。”’不識有諸⑧？”
曰：“有之。”
曰：“是心足以王矣。百姓皆以王為愛也⑨，臣固知王之不忍也。”
王曰：“然。誠有百姓者。齊國雖偏小，吾何愛一牛！即不忍其觳觫，若無罪而就死地。故以羊易之也。”
曰：“王無異於百姓之以王為愛也⑩。以小易大，彼惡知之？王若隱其無罪而就死地，則牛羊何擇焉？”
王笑曰：“是誠何心哉！我非愛其財，而易之以羊也，宜乎百姓之謂我愛也。”
曰：“無傷也，是乃仁術也，見牛而未見羊也！君子之於禽獸也，見其生，不忍見其死；聞其聲，不忍食其肉。是以君子遠庖廚也。”
王說曰：“詩雲：‘他人有心，予忖度之。’夫子之謂也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心，夫子言之，於我心有戚戚焉。此心之所以合於王者，何也？”
曰：“有複於王者曰：吾力足以舉百鈞，而不足以舉一羽；明足以察秋毫之末，而不見輿薪。則王許之乎？”