1.12有子曰：“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美，小大由之。有所不行，知和而和，不以禮節之，亦不可行也。”
【語法分析】
有子曰：“「禮之用」，［∨∧和］為貴。(先王)之道，「斯為美」；「小大由之」。∨有所不行，①∨知和而和，［不］［以∧禮］節之，②∨［亦］［不可］行也。”
【譯文】
有子說：“禮的應用，以達到人際關係的和順、協調為可貴，先前明君治理國家的思想和主張，這一方麵是美善的，小事大事都遵循這一條。便也有行不通的地方，那就是人們知道和順重要一味追求和順，而不用相應的禮法去節製它，也就不可能行得通了。”
【說明】
一、本章說明禮法的應用以和為貴，但是如果不顧及社會的等級和尊卑，片麵地追求和協，就會搞亂維係社會穩定的禮製秩序，出現不穩定、不和協。
二、有子的第一句話由主謂詞組“禮之用”充當主語；第二句話由兩個主謂詞組“斯為美”“小大由之”充當複謂語，兩個主謂詞組中各有一個代詞“斯”和“之”複指整個句子的主語；第三句話是多重複句，分句之間是承接關係，分句補充說明分句的內容。①②分句之間是因果關係。
三、“禮之用”本應說成“用禮”，文中把動賓關係的“用禮”改成主謂關係的“禮之用”，不僅使語句結構勻稱，音韻和諧，而且口語化色彩的動賓詞組轉換成書麵色彩的主謂詞組，也更切合說話人的地位身份。
1.13有子曰：“信近於義，言可複也。恭近於禮，遠恥辱也。因不失其親，亦可宗也。”
【語法分析】
有子曰：“①信近〈於∧義〉，②言［可］複也。①恭近〈於∧禮〉，②∨遠恥辱也。因［不］失(其)親，［亦］［可］宗也。”
【譯文】
有子說：“信約合於義理，約言就能得到履行。恭敬的態度若合於禮儀，就能使恥辱遠離自己。所依靠的若算得上親密的人，也就靠得住了。”
【說明】
一、本章說明待人處事都要遵循禮義。
二、恭敬的態度若不合禮，對不該恭敬的人恭敬，或不掌握分寸的一味恭敬，會被人戲弄，遭人輕蔑，自取其辱。
三、遠，形容詞活用作使動詞，是“使……遠離”。
1.14子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏於事而慎於言，就有道而正焉，可謂好學也已。”
【語法分析】
子曰：“君子［食］［無］求飽，［居］［無］求安，敏〈於∧事〉而慎〈於∧言〉，就有道而正焉，［可］謂「好學」也已。”
【譯文】
孔子說：“君子飲食別要求豐足，居住別要求安適，辦事方麵要敏捷，說話方麵要謹慎，到有道德的人那裏去匡正自己，就可以稱得上是好學的啦。”
1.12有子曰：“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美，小大由之。有所不行，知和而和，不以禮節之，亦不可行也。”
【語法分析】
有子曰：“「禮之用」，［∨∧和］為貴。(先王)之道，「斯為美」；「小大由之」。∨有所不行，①∨知和而和，［不］［以∧禮］節之，②∨［亦］［不可］行也。”
【譯文】
有子說：“禮的應用，以達到人際關係的和順、協調為可貴，先前明君治理國家的思想和主張，這一方麵是美善的，小事大事都遵循這一條。便也有行不通的地方，那就是人們知道和順重要一味追求和順，而不用相應的禮法去節製它，也就不可能行得通了。”
【說明】
一、本章說明禮法的應用以和為貴，但是如果不顧及社會的等級和尊卑，片麵地追求和協，就會搞亂維係社會穩定的禮製秩序，出現不穩定、不和協。
二、有子的第一句話由主謂詞組“禮之用”充當主語；第二句話由兩個主謂詞組“斯為美”“小大由之”充當複謂語，兩個主謂詞組中各有一個代詞“斯”和“之”複指整個句子的主語；第三句話是多重複句，分句之間是承接關係，分句補充說明分句的內容。①②分句之間是因果關係。
三、“禮之用”本應說成“用禮”，文中把動賓關係的“用禮”改成主謂關係的“禮之用”，不僅使語句結構勻稱，音韻和諧，而且口語化色彩的動賓詞組轉換成書麵色彩的主謂詞組，也更切合說話人的地位身份。
1.13有子曰：“信近於義，言可複也。恭近於禮，遠恥辱也。因不失其親，亦可宗也。”
【語法分析】
有子曰：“①信近〈於∧義〉，②言［可］複也。①恭近〈於∧禮〉，②∨遠恥辱也。因［不］失(其)親，［亦］［可］宗也。”