第二——凡人死後，都獲得超自然之力，而成為神，但是生存時的特質是仍舊保持著的。
第三——死者的幸福，係於生存者的可貴的服事；生存著的幸福，又係於忠實對死者盡義務。
在第九節的第二章中又說，人們又以為死人的靈除了食物以外，別的東西也是需要的。因此亡靈用的種種物品，例如武士的劍，婦女的鏡子等，生前特別珍愛的物品，如貴金屬寶玉等，和這些東西一齊埋在墓裏。人們想像死人的靈，活著的時候要甚麼東西，死了後到那一個世界，也是需要那些東西的。在這個祭祖的時期，除了動物的犧牲外，又有人的犧牲，這可以認為是當然的。
跟著武權的抬頭，發生了另外一種殉死，跟死了的主君而去的風俗——就是用刀自殺。十六世紀時，殉死在武士之間已成為一種有名譽的習慣。忠義的家臣，認為主君死後，自殺而隨主人入冥界，是自己的本分。這種習慣到明治時代後經過很長的時期，還是不能夠完全消滅掉。我在日本的時候，餘風未墜，發生過極令人感動的事情；他們為了希望自己能夠服事主人、丈夫、雙親在那看不見的世界的靈，而去自殺。最奇怪的，是十四歲的少年，為了想服伺主人的幼子之靈而自殺的事情。
綜上所述，我們可以得出一個結論，死並不是完結，它是人從看得見的世界（生的世界）進入了看不見的世界（死的世界），在那個世界裏，死者延續著活著時候的生活，就像是鏡子裏的事物和鏡子外的現實。斑認為泉奈和死去的那些人，都是以這樣的方式在那個世界繼續生活著。
斑的理念的第二個方麵：因果理論。
套用政治書上的說法就是，想要（這是起因），去做（這是過程，經過），得到（這是結果）。柱間希望能通過人與人互相理解來達到和平，也就是從“因”著手，改變“因”，從而改變“果”，但正如斑所說，人心猶如江萍飄忽不定，略有風吹草動就會隨之搖擺，這樣的人心無法支持著達到互相理解，並且堅定不移。所以，斑決定從過程來改變這種因果。
泉奈的重傷與死是斑心中永遠無法平複的創痛，所以在斑的理念中，傷害意味著受傷與死去——這些物理上的創傷。
世界在環形裏前進，生與死是相對的兩道閘門。它們使環形形成了相對應的世界——生者的世界與死者的世界。在每一個世界裏都存在著相反的力量，死在生中推動著世界邁向死，生在死中推動著世界邁向生。
如果以輪回來說，那麼不妨將時間看做是一個圓環，生與死就像是分布在圓環內的兩道閘門，在門的這一邊是生者的世界（看得見的世界），在門的那一邊是亡者的世界（看不見的世界）。
但有一點需要說明，所謂的生者的世界和亡者的世界，都是基於我們所在這個世界基礎上下定義的，就好比地球，沒有人會覺得自己是頭朝下生活在地球上，但是從宇宙中看的確會有人頭朝下生活著。這種感覺的原因是引力的存在。而對於生者的世界和亡者世界的定義，也看我們受到的是來自哪一邊的引力，所以才會說：“看得見的世界和看不見的世界，這兩個世界是一樣的”。也許在看不見的世界的人看來，看不見的反而是看得見的世界這一邊。
回到正題，世界就像是一艘帆船，載著萬物在這個圓環裏航行，當它穿越門時，就從一個世界進入了另一個世界（即死或者生）。這兩個世界是被無數羈