2個月之後，我從同學那裏得知了他結婚的消息。這就是現實，現實就是這麼殘酷，它不會可憐你的愛，盡管你愛得那麼深、那麼真。
婚姻講究門當戶對，這是我們中國古人總結下來的曆史經驗，也是我國古人傳統婚姻的一種固定模式，如今已經延續了幾千年。在古代，母親在子女長大成人後，在選擇婚配對象時，首先考慮的是對方所處的階層、經濟狀況，這樣的婚姻並不是為了兒女婚姻生活和美，更多的是為了父母的顏麵、家族的榮耀。這種門當戶對的世俗觀念，不知阻撓甚至扼殺了多少年輕人的美滿愛情和幸福婚姻，《孔雀東南飛》中的焦仲卿和劉蘭芝的婚姻，終被執意認定門當戶對的焦母拆散。
盡管這種傳統的門當戶對觀念常常製造出悲劇，令我們深惡痛絕，但即使是在口誅筆伐門當戶對、陳舊觀念的今天，我們也不得不承認，現實中的“門不當戶不對”仍然影響著我們的愛情與婚姻。對待這種門不當戶不對的愛情，我們應該及時止步，切不可深陷其中不能自拔。
在當今這個功利主義、金錢主義存在的社會，我們應該正確地認識愛情，樹立正確的愛情觀。
理想主義的愛情觀
這裏所謂的理想主義愛情觀，是指一個人一生中有過若幹次或很多次愛情體驗，在一個時間忠於一次愛情，每次的付出都是真心的，但從來不會停留在某一次上，還會繼續在理想的愛情之路上前行。持這種愛情觀的人最後往往會造成一種結果，兩個人明明相愛但到最後卻以分手結束。恩格斯明確指出，如果有人每過一兩年就有新的愛的需要，那就必須“約束這種天性”，以免它把自己和別人拖入“無休止的悲劇衝突之中”。
功利主義的愛情觀
持有功利主義愛情觀的人，在兩個人的交往過程中不是以共同的人生理想以及各自內心形成的對對方的仰慕，並渴望對方成為自己終身伴侶的感情為基礎；相反，是以跟對方交往會給自己帶來什麼好處為基礎，片麵追求外在形象，或者隻看重經濟條件。在兩人關係發展時，一定要先確定好對方經濟狀況或者是否給自己帶來多少名利，或者僅僅把戀愛看成是擺脫孤獨寂寞的方式。
頹廢主義的愛情觀
頹廢主義者憎惡科學的人生觀，反映在愛情觀上則表現為一種主觀唯心的、非理性的、悲觀的、頹廢的情緒。在他們那裏愛情並不是什麼人類美好的感情，隻是為自己無處安放的精神找到一種宣泄的方式。
純肉欲的愛情觀
列寧認為戀愛牽涉到兩個人的生活，並且會產生第三個生命——一個新的生命。這一情況使戀愛具有社會關係，並產生對社會的責任。恩格斯認為“現代的性愛，同單純的性欲，同古代的愛，是根本不同的。”性欲隻是愛情的生理基礎和自然前提，我們並不能把它當做愛情的全部內容，更不能毫不負責任地說其是維係兩性關係的最關鍵所在。列寧也指出：“在性生活上，不僅應該考慮到單純生理上的要求，而且也應考慮到文化上的特征，看它們究竟是高等的還是低等的。”然而，持有純肉欲愛情觀的人往往把自己的生理需要放在第一位，在他們那裏沒有真正的感情，更不要說理想和責任，完全回到了人類社會最原始的生活狀態，追求的是一種生理上的滿足和刺激。
2個月之後，我從同學那裏得知了他結婚的消息。這就是現實，現實就是這麼殘酷，它不會可憐你的愛，盡管你愛得那麼深、那麼真。
婚姻講究門當戶對，這是我們中國古人總結下來的曆史經驗，也是我國古人傳統婚姻的一種固定模式，如今已經延續了幾千年。在古代，母親在子女長大成人後，在選擇婚配對象時，首先考慮的是對方所處的階層、經濟狀況，這樣的婚姻並不是為了兒女婚姻生活和美，更多的是為了父母的顏麵、家族的榮耀。這種門當戶對的世俗觀念，不知阻撓甚至扼殺了多少年輕人的美滿愛情和幸福婚姻，《孔雀東南飛》中的焦仲卿和劉蘭芝的婚姻，終被執意認定門當戶對的焦母拆散。
盡管這種傳統的門當戶對觀念常常製造出悲劇，令我們深惡痛絕，但即使是在口誅筆伐門當戶對、陳舊觀念的今天，我們也不得不承認，現實中的“門不當戶不對”仍然影響著我們的愛情與婚姻。對待這種門不當戶不對的愛情，我們應該及時止步，切不可深陷其中不能自拔。
在當今這個功利主義、金錢主義存在的社會，我們應該正確地認識愛情，樹立正確的愛情觀。
理想主義的愛情觀
這裏所謂的理想主義愛情觀，是指一個人一生中有過若幹次或很多次愛情體驗，在一個時間忠於一次愛情，每次的付出都是真心的，但從來不會停留在某一次上，還會繼續在理想的愛情之路上前行。持這種愛情觀的人最後往往會造成一種結果，兩個人明明相愛但到最後卻以分手結束。恩格斯明確指出，如果有人每過一兩年就有新的愛的需要，那就必須“約束這種天性”，以免它把自己和別人拖入“無休止的悲劇衝突之中”。
功利主義的愛情觀
持有功利主義愛情觀的人，在兩個人的交往過程中不是以共同的人生理想以及各自內心形成的對對方的仰慕，並渴望對方成為自己終身伴侶的感情為基礎；相反，是以跟對方交往會給自己帶來什麼好處為基礎，片麵追求外在形象，或者隻看重經濟條件。在兩人關係發展時，一定要先確定好對方經濟狀況或者是否給自己帶來多少名利，或者僅僅把戀愛看成是擺脫孤獨寂寞的方式。
頹廢主義的愛情觀
頹廢主義者憎惡科學的人生觀，反映在愛情觀上則表現為一種主觀唯心的、非理性的、悲觀的、頹廢的情緒。在他們那裏愛情並不是什麼人類美好的感情，隻是為自己無處安放的精神找到一種宣泄的方式。
純肉欲的愛情觀
列寧認為戀愛牽涉到兩個人的生活，並且會產生第三個生命——一個新的生命。這一情況使戀愛具有社會關係，並產生對社會的責任。恩格斯認為“現代的性愛，同單純的性欲，同古代的愛，是根本不同的。”性欲隻是愛情的生理基礎和自然前提，我們並不能把它當做愛情的全部內容，更不能毫不負責任地說其是維係兩性關係的最關鍵所在。列寧也指出：“在性生活上，不僅應該考慮到單純生理上的要求，而且也應考慮到文化上的特征，看它們究竟是高等的還是低等的。”然而，持有純肉欲愛情觀的人往往把自己的生理需要放在第一位，在他們那裏沒有真正的感情，更不要說理想和責任，完全回到了人類社會最原始的生活狀態，追求的是一種生理上的滿足和刺激。