《詩》曰：“彼有旨酒，又有嘉肴。洽比其鄰，婚姻孔雲。”是時政亂崇賄，輸金載玉，不知其幾，而獨以酒為言，詩人之溫厚若此。嗟乎！苞苴之昌，末世尤甚。匪特用以媒進，且用以妨賢矣。詩人而在，不知當何浩歎。
世道之衰，匪特士大夫無先輩典刑，即布衣岩穴風致，亦與前人遠矣。餘先君有友錢穀，號霽峰先生，少同學相善。先君既拜禦史，錢先生時來宦邸，至經歲語不及私。其後先君家居，錢先生貧甚，每移之粟帛不卻，第取用而止，過厚則必辭。終三十年，未嚐居間一事也。既沒而家徒壁立，先君為殯斂之。又有謝簡者，字一默，先君延為館師，誨餘兄弟三人，歲饋米三十斛。先生晨而入館，三商而歸。五年如一日，未嚐他適。自束修外，即一縑一錢亦固卻不受。督學王公某與先人善，有謀入庠者，以五十金為先生壽，丐主人一言。先生曰：“主人不鄙夷我，而以子師我，我當以道義為之範硎，奈何營營阿堵，示之佻薄耶？”其人慚而去。又有張永思者，少失父，與母居。母守節數十年，至九十矣，永思亦年七十餘，定省如兒時。每當酒筵，常辭不赴。間至，亦僅嚐一味，曰：“此皆母所未啖，餘何忍食。”先君覺其意，每召公，必更設一席以遺其母。公僅受數味堪以養老者，俟母既食而後至。夜則置褥母榻下，一聞謦欬，則蹶然起視，未嚐一夕入內也。有司有與公厚者，遺之粟則拜而受，遺以金則必反。或說之：“此箋箋者但足糊其口，寧足實橐哉。事有不傷於義者，居間可也。”公閂：“此非但仆所恥為，亦老母所羞聞。”終其身竟無幹謁。是三公者，皆先君友也。先君沒後三十年，不肖輩所交布衣不少，曾有三公風度否？時俗益偷若此。餘嚐欲為《獨行傳》傳三公，不能記其詳，漫書於冊以誌慨。
徐叔明甚厭山人，曰：“山人當岩居穴處，而奈何日置足朱門也？”漢時授侯者，皆遙授不之國。今諸山人，亦當稱遙授山人。吾無計其詩詞工拙，即揭其目，但有簡某翰林、某給事等類者，吾不欲觀之矣。有某郡守謂餘曰：“子知吳下三厭耶？山人詩卷與士夫幹請之書、僧徒募緣之冊。”在坐者或笑曰：“此可稱三黨。夫山人之口譽於四方，謂之外黨。士夫之口譽於中朝，謂之內黨。”曰：“然則僧徒稱何黨耶？”曰：“今世士大夫有高名者多佞佛，施之可得其心，且有佛力為陰助，寧非黨耶？此可稱上黨。”一座絕倒。雖然，山人中有如管寧、黃憲者，吾且執脯廷師之。有如孟浩然、陸龜蒙者，吾且執鞭凳隨之。舍此則皆百尺樓下物也，遠之可也。
小雅者，天子逮下之詩。大雅者，天子述祖之詩。小雅之變者，哀怨刺譏之意多。大雅之變者，憂憫規正之詞切。蓋周太史所命，孔子刪之，而未嚐易其次也。詩有南雅頌，為天子所用樂章。其十三國之詩，止陳述以觀風，不用之廟朝，惟列國自為歌詠而已。六義曰風、曰賦、曰比、曰興、曰雅、曰頌，起於《周禮》，太師掌之。或以風為孔子所命，非也。
夫先乎婦，故《關雎》求淑女。君先乎臣，故《鹿鳴》享嘉賓。詩為樂，樂主和。地天成泰，和之道也。故不溫柔，不敦厚，不可以為詩。
春為陽中，秋為陰中，春秋所自名也。堯舜用中以治天下，孔子用中以教天下。
孔子讚易，古之聰明睿智，神武而不殺。稱善人曰：“勝殘去殺。”語季康子曰：“子為政，焉有用殺？”《大學》一書，於妨賢病國小人，深惡痛絕之，然止曰：“進諸四夷，不與同中國。”未嚐言殺也。聖人之慎殺如此哉。
孔子四教六藝，古聖王之教也。學者優遊漸漬其中，上焉者以達，次焉者以立。此萬世不與易也。王文成之即心即性，即心即經，本為支離者針砭，然其末流，未免虛而失實，內而遺外。甚者恣心順意，糟粕其經，脫略於教，長遊談而廢實學。此憂世者所深慮也。
春秋，卿大夫交接，以微言相感。稱詩以喻誌，皆取風雅頌之辭，不必自賦。蓋所以重先民，明退讓，宗道德，略辭采。末世之詩，不以明誌，於何可稱？至乃酒食征召，刻燭分韻，流連光景，而古時雅會之風不可複睹矣。江左以來，又有酒令，莊士恥之。酒以令行，豈合歡之旨？詩以韻分，豈感物之義？
楚聲杳渺，秦聲雄高，漢因之而為樂府，其曲大備，然視二南之風化固已蔑矣。建安風骨遒上，而深渾不足，應徐輩之公宴諸作，靡麗之開源矣；陳思洛神之賦，淫豔之濫觴矣。知風之自微矣哉。
孔與老同時，至從問禮，且稱其猶龍，而未嚐攻也。孟在老之後，其著書辟楊墨而不辟老。蓋老子深矣，常無觀妙，常有觀徼，豈專於虛無耶？老氏沒而得其傳者寥寥，九還絕穀之術，非大患有身之旨也。役使鬼神之說，非以道蒞天下，其鬼不神之旨也。自周以來，惟漢文帝得老之旨以治天下，而漢刑措。許旌陽得老之旨以治邑，而邑無訟。王、何之任誕，稽、阮之放曠，老之罪人也。始旌陽問道於女師諶母，母教之曰：“一念不欺為忠，一事不苟為孝。”其語約而盡，諶母以仙去，亦老氏之徒哉！
造字寫經度僧，佛門敝法也。達摩目之為有漏果，為有為法。非真得釋氏袈裟，何以確然持其說如此？廓然無聖一語，可謂佛門曾子矣。自性戒，自性定，自性慧，不離平等日用，而語益圓通。慧能亦得其宗者哉！或曰：“佛圖澄來趙，鳩摩羅什來秦。天為殺機盛而生是人營之也，猶孔生春秋，孟生戰國。”其然乎？
餘鄉居日，見有建水陸齋供浮屠治喪者，心竊非之，謂：“人生罪過，寧可以鳴梵誦偈釋？此至愚者所為，非士君子所當循。”有盛生者，合掌語曰：“公何毀佛？”餘曰：“餘最信佛，若乃毀佛耳。釋氏之教明心見性，心性茫昧，觸為罪過。乃以一飯、一果、一經、一偈而求解脫，則心性可無明也。為惡一世，而取脫於一二日之齋，人亦何憚而不為惡？是釋教為人開惡門，非為人導善路也。此豈瞿曇旨耶？”生以為然。憶餘守鄖時，曾下教有司，令其力禁，民風一變。有一生不能自已，以一比丘閉戶而誦經，令請繩之，餘曰：“治道去其太甚，所為禁者慮費民耳。苟無甚，容之可爾。”然格心之化，餘有愧哉。
海上鱗族異者，名章巨。大者名石拒，居石穴，人取之，能以腳粘石拒人故名。形如算袋，八足，長二三尺，足上磈礧戢戢如釘，每釘有竅。浮海砂中如死物，烏啄之即卷入水，噓足釘啜之以飽。其小者名章舉。又別一種生海塗中，名望潮。身一二寸，足倍之，土人呼塗蟢。又一種腳短而無釘者，名鎖管，寧、台、溫皆有之。餘鄉太倉、上海無有也，其名章巨，蓋江東子弟所名。項羽引江東卒與秦戰，秦將章邯拒之，卒為羽所降，故江東名是物章拒。人怯而負勇名者，亦號章巨。
鱟形如覆釜，大如車，青褐色，其血碧色，口足皆在覆釜之下。足有十二，長五六寸。尾勁而尖，長二三尺，有刺能觸傷人，尾中有珠如栗色黃。雄小雌大，置之水中，雄者浮雌者沈。南人或帶其珠或磨飲之，雲利市。殼堅硬，腰間橫文一線，軟可屈摺，每一屈一行。牝常負牡，牝牡相隨。牝者背有目，牡者則無，牝去則牡死。故海上稱婦女健壯操家者，號為鱟。是物在海中群行，輒相積於背，高尺餘，如帆乘風遊，人呼為鱟帆。其眾如簰筏，名鱟簰。東夷取其殼為冠，尾為小如意。子如麻子，溫人取以為醬甚美。王參知穀曾以餉予，館客沈士能甚嗜之，餘未嚐舉箸也。客語予：“此物得陰氣，甚益人陰。”餘笑曰：“蔬食飲水者，陰何嚐不足。”顧餘生平於奇物未嚐入口，非特此也。
闌胡如小鰍而短，大者如人指，長三五寸，頭有班點如星。潮退，數千百跳躑塗坭中，土人施小鉤取之。一名彈塗。以盂覆活者數百於地，旦發視之，皆駢首拱北，蓋亦朝鬥之意。玄修者忌食。唐製賣鯉者、賣蠡者，皆杖六十。蓋鯉朝日，蠡朝星，食者皆有禍。闌胡雖小，頭亦有星，故土人皆戒勿食。
鯼魚，即石首魚也。小者曰〈魚某〉魚，又名鰌魚。最小者名梅首，又名梅童。其次名春來。初出水能鳴，夜視有光。土人以槐豆花卜其多寡，槐豆花繁則魚盛。腦中有白石如棋子，取其石次以為器，或飲食遇毒則暴裂。腦漏者用其石燒灰，吹入鼻中即愈。又下石淋炙食之，主消瓜成水。至秋化為冠鳧。又有〈魚居〉形相似，左右三牙如鐵鋸，或曰：“石首雄，〈魚居〉其雌也。”諸魚有血，石首獨無血。僧人謂之菩薩魚，至有齋食而啖者。蓋亦三淨肉之意，不能忍口腹而姑為此說以自解，非正法也。
黃駒，即〈魚規〉魚，俗所謂河豚也。一名鮭，一名嗔，一名鮭，一名鴟夷，一名嗔鮐。腹無膽，頭無腮，其肝最毒，獨眼者尤甚。海上人得之，去其頭尾，用橄欖、甘蔗煮之，然初出時可食，至後則其毒尤甚。諺曰：“蘆青長一尺，不與河豚作主客。”予鄉亦盛食之，春時延客，不得此為不敬，然往往有食而死者。或曰：“煮熟則無患。”多食亦發瘍，厚生者所當戒。樂清人名為烏狼膏。
魟魚形圓似扇，無鱗，色紫黑，口在腹下，尾長於身如狸鼠。其最大曰鮫，其次曰錦魟，曰黃魟，曰班魟，曰牛魟，曰虎魟。魟字，或作〈魚共〉。《文選》所謂鱝魚也。尾端有刺，甚毒。大抵諸魚性熱，而海魚尤熱，不可常餐。
宅魚，一名蠟，一名樗蒲，一名水母，俗所謂海蜇也。雨水多，則是物盛。其形如覆笠，以蝦為目，蝦動則沈。土人食之，皆以為去積，其實損脾。南人以為性暖，能治河魚疾。