從美學層次上看，在藝術感覺的背後對它發揮統帥和指揮作用的深層心理因素有二。第一，是書法藝術家在藝術創作過程中的自我表現追求。我們知道，書法創作就是書法藝術家通過一定的書法藝術形式，來表現自己的一定心靈內容；或曰賦予自己的一定心靈內容，以一定的書法藝術形式。在這裏，這一定心靈內容，就是通過藝術感覺這一中間環節，而轉化為一定的書法藝術形式的。也就是說，書法藝術形式產生於藝術感覺，藝術感覺又產生於心靈內容。第二，是書法藝術家在藝術創作過程中的風格化追求。我們知道，自我風格的確立，乃是真正的書法藝術家的基本標誌之一。因而任何真正的書法藝術家的藝術創作活動，都必定是風格化的；或者說都必定是一己的藝術風格的，一種具體的展示與創作活動。在這裏，這一風格化的具體過程便是：風格化追求驅動藝術感覺的產生，藝術感覺又驅動書法藝術形式的產生。然而，我們知道，對於書法藝術家而言，自我表現的成功就表征為一己風格的確立。或者說，一己風格的確立，就標誌著自我表現的成功，因而藝術風格隻不過是心靈內容的一種形象顯現而已。既然如此，所以我們這裏所說的兩個問題，實質上仍然是一個問題；隻是同一個問題的，兩種不同表現形式而已。
由此可見，無論從自我表現的層麵來看，還是從風格化的層麵來看，藝術感覺都是書家藝術活動的一個中間環節。有了它，書家便能實現自己的自我表現與風格化追求；沒有它，書家便不能實現自己的自我表現與風格化追求。由此我們認為，這藝術感覺的有無，正是真假書家的基本標誌之一。那些真正的書法藝術家，因為具備相應的藝術感覺，所以便能從心所欲地表現自己的心靈內容，建樹自己的藝術風格，所以才是真正的書法藝術家。而那些所謂的“書法家”，因為與必需的藝術感覺無緣，所以便無法實現自我表現，亦無法建立藝術風格，所以就隻能是一些水平低下的，全然無什麼創新性可言的書家了。也就是說，真書家真就真在有藝術感覺上，假書家假就假在沒有藝術感覺上。由此足以證明藝術感覺對於書家的生命攸關性質。這亦是我們將天分素質視為書家的首要因素的主要原因之所在。
藝術感覺之所以很難予以把握與描述，甚至無法傳授和習得，主要原因之一，是很難將它具體化。在我們看來，它是書法藝術家在自己的藝術創作活動之中，所表現出來的一種相當寬泛而朦朧的，感受、理解、判斷、操作等方麵的能力。它無時不在、無處不在地，貫穿、滲透於這一活動的各個方麵，但卻又並不就是這些方麵本身。讓我們舉一個頗為典型的，也為人們所熟悉的例子。王羲之《蘭亭序》中的二十個“之”字，形態各異，無一雷同。這無疑是王羲之的非凡藝術感覺的輝煌體現。王羲之正是憑著自己的這種藝術感覺，而創作出處於不同書寫情景之中二十個“之”字的具體形態特征的。但這並不意味著，這些具體的形態特征就是王羲之的藝術感覺。所以，你即使通曉並掌握了這二十個“之”字，也並不等於你就通曉並掌握了王羲之的那種藝術感覺。試想，如果《蘭亭序》中再多出幾個“之”字來，那王羲之還會憑著自己的藝術感覺，而讓它們形態各異的。藝術感覺的創造力，取之不盡、用之不竭。它是這種創造力本身，而不是這種創造力的任何具體創造物，這就如同腳並不就是它所留下的足跡一樣。這才是問題的實質。
以上所談，就是我們關於藝術感覺問題的幾點補充想法。這裏一並毫無保留地奉獻於讀者麵前，其意亦在拋磚引玉耳。
從美學層次上看，在藝術感覺的背後對它發揮統帥和指揮作用的深層心理因素有二。第一，是書法藝術家在藝術創作過程中的自我表現追求。我們知道，書法創作就是書法藝術家通過一定的書法藝術形式，來表現自己的一定心靈內容；或曰賦予自己的一定心靈內容，以一定的書法藝術形式。在這裏，這一定心靈內容，就是通過藝術感覺這一中間環節，而轉化為一定的書法藝術形式的。也就是說，書法藝術形式產生於藝術感覺，藝術感覺又產生於心靈內容。第二，是書法藝術家在藝術創作過程中的風格化追求。我們知道，自我風格的確立，乃是真正的書法藝術家的基本標誌之一。因而任何真正的書法藝術家的藝術創作活動，都必定是風格化的；或者說都必定是一己的藝術風格的，一種具體的展示與創作活動。在這裏，這一風格化的具體過程便是：風格化追求驅動藝術感覺的產生，藝術感覺又驅動書法藝術形式的產生。然而，我們知道，對於書法藝術家而言，自我表現的成功就表征為一己風格的確立。或者說，一己風格的確立，就標誌著自我表現的成功，因而藝術風格隻不過是心靈內容的一種形象顯現而已。既然如此，所以我們這裏所說的兩個問題，實質上仍然是一個問題；隻是同一個問題的，兩種不同表現形式而已。