第三，是從總體與局部的關係上認為，盡管書法創作總體上是“意在筆先”或曰“意到筆隨”的，但局部範圍內的出乎意料的情況還是存在的，也是允許的。這一“局部範圍”，通常體現於一幅作品中的極少數點畫甚至個別點畫的書寫、造型方麵，因而非常有限無關大局。而所謂“出乎意料”，則由主觀和客觀兩個方麵的原因造成。主觀方麵，是在藝術創作的過程中，由於書家的精神出現短暫性的不能專注（一時精神被分散、被幹擾等）或書家的書寫動作的某種慣性等方麵的原因，而使書家書寫了極少數甚至極個別的“筆到意未到”的點畫，亦即未能事先想到而竟然寫出的點畫。前人論書所經常批評的“信筆”，在很大程度上就是這樣一種出乎意料之筆。因為它“出乎意料”亦即在意料的控製範圍之外，所以才叫作“信”（聽任、隨意）。客觀方麵，則是在藝術創作的過程中，由於客觀條件方麵的原因致使書法創作出現某些出乎書家意料之外的效果。這樣的情況也多種多樣。譬如，紙幅上的幾道折痕，就會使一個較長的點畫成為“斷斷續續”的幾部分。這“斷斷續續”，就不是書家“意到筆隨”的結果，而是書家“意料之外”的產物。但不管主觀方麵也好客觀方麵也罷，總之還到底是一種非常有限的局部現象。它們的存在，並不能動搖“意在筆先”這一基本原則的根本地位。我們確信，當古代的那些書法大師們一再向人們強調這一基本原則的時候，是絕對不會對這類局部現象有所忽略的。
其實，“意在筆先”這一創作原則，並沒有什麼難以理喻的深奧莫測之處，而隻不過是人的活動的類存在特征在書法創作領域的一種具體表現形式而已。這種類存在特征，就是人無論做什麼事總是要在具體的實踐活動之前，在心中對這件事有所預料、有所謀劃、有所設想的特征。這就是馬克思所說過的，再蹩腳的建築師也要遠遠勝過最靈巧的蜜蜂的地方，就是他在用蜂蠟建造蜂房之前，已經在自己的頭腦之中將它們建造好了。這是人類之所以區別於動物的本質屬性之一。否定了人的這種本質屬性，就是否定了人和動物的區別，就是將人與動物等同起來了。因而一切藝術活動，作為人的生命本質活動的一個極其重要的、絕對不可或缺的方麵，絕對不可能是不充分地體現著人的這種本質屬性的。“意在筆先”，就正是書法領域之中人的這種本質屬性的具體體現。所以對我們來說，真正必須也真正有意義的理論思考，應該是如何對“意在筆先”這一美學原則作出科學的、合理的、實事求是的解釋的問題，而絕對不應是挖空心思、強詞奪理、吹毛求疵地論證其不合理性乃至荒謬性的問題。這樣的“論證”，不隻是毫無意義的，而且是誤己誤人的。
第三，是從總體與局部的關係上認為，盡管書法創作總體上是“意在筆先”或曰“意到筆隨”的，但局部範圍內的出乎意料的情況還是存在的，也是允許的。這一“局部範圍”，通常體現於一幅作品中的極少數點畫甚至個別點畫的書寫、造型方麵，因而非常有限無關大局。而所謂“出乎意料”，則由主觀和客觀兩個方麵的原因造成。主觀方麵，是在藝術創作的過程中，由於書家的精神出現短暫性的不能專注（一時精神被分散、被幹擾等）或書家的書寫動作的某種慣性等方麵的原因，而使書家書寫了極少數甚至極個別的“筆到意未到”的點畫，亦即未能事先想到而竟然寫出的點畫。前人論書所經常批評的“信筆”，在很大程度上就是這樣一種出乎意料之筆。因為它“出乎意料”亦即在意料的控製範圍之外，所以才叫作“信”（聽任、隨意）。客觀方麵，則是在藝術創作的過程中，由於客觀條件方麵的原因致使書法創作出現某些出乎書家意料之外的效果。這樣的情況也多種多樣。譬如，紙幅上的幾道折痕，就會使一個較長的點畫成為“斷斷續續”的幾部分。這“斷斷續續”，就不是書家“意到筆隨”的結果，而是書家“意料之外”的產物。但不管主觀方麵也好客觀方麵也罷，總之還到底是一種非常有限的局部現象。它們的存在，並不能動搖“意在筆先”這一基本原則的根本地位。我們確信，當古代的那些書法大師們一再向人們強調這一基本原則的時候，是絕對不會對這類局部現象有所忽略的。