惟其如此，所以在我們看來，欣賞者從書法作品中所欣賞出來的“其人”內涵，一方麵固然是作品中所客觀擁有的（這當然不是一種實體性的客觀存在，而隻是一種潛在的可能性），另一方麵卻也是欣賞者所可以從中審美觀照出來的。但在這裏起關鍵作用的，卻是後者而不是前者。也就是說，欣賞者最終能從書法作品中欣賞到什麼樣的“其人”內涵，關鍵在於他到底能從書法作品中審美觀照出什麼樣的“其人”內涵，而並不在於這作品中到底擁有什麼樣的“其人”內涵（因為“擁有”已是書法作品的必備條件）。而決定著審美觀照出這一書法審美能力與水平的，則是欣賞者的人格理想、審美理想和鑒賞能力等方麵的主觀因素。因而從一定意義上就完全可以說，欣賞者透過作品的“其人”內涵所審美觀照出的，也是欣賞者本人的人格理想、審美理想和鑒賞能力等主觀因素。所以這對書法作品的“其人”內涵的欣賞，實際上也就是對欣賞者本人的“其人”內涵的一種欣賞。因此可見，這“其人”的欣賞，實際上也是一種“自我欣賞”。
然而，需要注意的是，當欣賞者通過書法作品的“其人”內涵而欣賞到自己的“其人”的時候，隻是意味著在這兩種“其人”之間存在著某種相通、相同或相似的地方，而絕不說明這兩種“其人”已經是並無二致了。譬如說，一位欣賞者可以從顏真卿的書法作品中，看到自己的“其人”中那忠臣義士的一麵。但這忠臣義士的一麵，可能是一種忠臣義士的真正品格，也可能是對忠臣義士的一種向往之誌或景仰之情。因而就無論如何也不等於說，這樣的欣賞者就已經完全是顏真卿本人那樣的忠臣義士了。也正因為如此，所以人們通過對顏真卿書法作品的欣賞，才會激勵並鞭策自己向著忠臣義士的方向不斷地前進、努力。
惟其如此，所以在我們看來，欣賞者從書法作品中所欣賞出來的“其人”內涵，一方麵固然是作品中所客觀擁有的（這當然不是一種實體性的客觀存在，而隻是一種潛在的可能性），另一方麵卻也是欣賞者所可以從中審美觀照出來的。但在這裏起關鍵作用的，卻是後者而不是前者。也就是說，欣賞者最終能從書法作品中欣賞到什麼樣的“其人”內涵，關鍵在於他到底能從書法作品中審美觀照出什麼樣的“其人”內涵，而並不在於這作品中到底擁有什麼樣的“其人”內涵（因為“擁有”已是書法作品的必備條件）。而決定著審美觀照出這一書法審美能力與水平的，則是欣賞者的人格理想、審美理想和鑒賞能力等方麵的主觀因素。因而從一定意義上就完全可以說，欣賞者透過作品的“其人”內涵所審美觀照出的，也是欣賞者本人的人格理想、審美理想和鑒賞能力等主觀因素。所以這對書法作品的“其人”內涵的欣賞，實際上也就是對欣賞者本人的“其人”內涵的一種欣賞。因此可見，這“其人”的欣賞，實際上也是一種“自我欣賞”。
然而，需要注意的是，當欣賞者通過書法作品的“其人”內涵而欣賞到自己的“其人”的時候，隻是意味著在這兩種“其人”之間存在著某種相通、相同或相似的地方，而絕不說明這兩種“其人”已經是並無二致了。譬如說，一位欣賞者可以從顏真卿的書法作品中，看到自己的“其人”中那忠臣義士的一麵。但這忠臣義士的一麵，可能是一種忠臣義士的真正品格，也可能是對忠臣義士的一種向往之誌或景仰之情。因而就無論如何也不等於說，這樣的欣賞者就已經完全是顏真卿本人那樣的忠臣義士了。也正因為如此，所以人們通過對顏真卿書法作品的欣賞，才會激勵並鞭策自己向著忠臣義士的方向不斷地前進、努力。