總而言之，近些年來的書法美學研究與思考，無疑是我們的當代書學領域的一件舉足輕重的大事。整個書法理論界及整個書法藝術界，均於此受益匪淺。因此可見，中國當代書法要迅速、健康地成長壯大、走向未來，不可或缺的條件之一，就是把這一美學思考與研究的良好風氣繼續保持下去，並使之向著更為深廣的思想、理論領域不斷開拓前進。這應該說是無可爭議的，而在我們看來，對書法藝術的美學研究與思考所必將進入的另一個更為深廣的思想、理論領域，就是對書法藝術的文化研究與思考，亦即從整個傳統文化的方位對書法藝術所進行的各種思考與研究。我們知道，書法美學的研究與思考向我們展示的，是從共時性的思維層次來分析書法藝術作為一個有別於其他任何一個藝術類型的獨特藝術門類，所具有的種種使書法藝術最終成其為書法藝術的美學屬性。因而通過這種思考與研究，我們可以充分地認識並把握書法藝術所具有的各種美學品格和特征，就如同我們通過解剖一隻動物而把它的機體構造看得一目了然那樣。至於這樣一些美學品格與特征是如何形成的，為什麼它們是我們今天所見到的這個樣子而不是另外的一種樣子等等這樣一些更為深邃而根本的問題，那就不是僅靠了這種美學性質的思考與研究所能解決的了。而在我們看來，解決這些問題，正是對書法藝術的文化研究與思考所應肩負起的曆史重任。這種文化思考與研究，就是要將中國書法置於那個曾經孕育並產生了它的整個傳統文化的宏闊背景之中，來從曆時性的層麵向我們揭示它的各種美學品格和特征是如何形成的，以及它們為什麼隻能是我們今天所見到的這個樣子而不會是另外的樣子等等。因而，通過這種思考與研究，我們將進一步弄清這些美學品格與特征，得以形成的文化淵源及曆史過程。
譬如說，通過對書法藝術的美學研究與思考，我們可以看到，書法藝術的本體特征，就是所謂的“書為心畫”。而且，就是這種“心畫”本體，決定了書法藝術的其他種種美學性質，並旗幟鮮明地標誌出自己在整個藝術王國中的那種神韻獨超、天姿特秀風采的。而從傳統文化方位對書法藝術的研究與思考，則會進而使我們看到這種“書為心畫”的藝術本體觀，到底是哪些傳統文化因素的產物，以及這一藝術本體觀從誕生走向成熟的整個曆史過程等等。又譬如，通過對書法藝術的美學思考與研究，我們可以確認深厚的思想、文化、藝術修養對於書家走向藝術成功的生死攸關性質，真堪稱“順之者昌，逆之者亡”。這實際上也是“書為心畫”這一藝術本體觀的題中應有之義。而從傳統文化層麵進行的思考與研究，還將使我們更為精深廣博地透視到決定並製約著書法藝術的這一美學屬性的，那些傳統文化方麵的原因等等。書法藝術的各種美學性質方麵的情況都是如此，這裏即不詳加分析。總之我們認為，對於書法藝術來說（其他藝術門類的情況也是這樣），文化思考與研究是美學思考與研究的水到渠成的深化和拓展。在我們的書法美學思考與研究已經熱了二十幾年之後的今天，也是接踵而至的文化思考與研究，應該堂堂正正地登上曆史舞台的時候了。我們相信，這必將使我們的整個書學研究及書法藝術跨上一個新的高峰。
總而言之，近些年來的書法美學研究與思考，無疑是我們的當代書學領域的一件舉足輕重的大事。整個書法理論界及整個書法藝術界，均於此受益匪淺。因此可見，中國當代書法要迅速、健康地成長壯大、走向未來，不可或缺的條件之一，就是把這一美學思考與研究的良好風氣繼續保持下去，並使之向著更為深廣的思想、理論領域不斷開拓前進。這應該說是無可爭議的，而在我們看來，對書法藝術的美學研究與思考所必將進入的另一個更為深廣的思想、理論領域，就是對書法藝術的文化研究與思考，亦即從整個傳統文化的方位對書法藝術所進行的各種思考與研究。我們知道，書法美學的研究與思考向我們展示的，是從共時性的思維層次來分析書法藝術作為一個有別於其他任何一個藝術類型的獨特藝術門類，所具有的種種使書法藝術最終成其為書法藝術的美學屬性。因而通過這種思考與研究，我們可以充分地認識並把握書法藝術所具有的各種美學品格和特征，就如同我們通過解剖一隻動物而把它的機體構造看得一目了然那樣。至於這樣一些美學品格與特征是如何形成的，為什麼它們是我們今天所見到的這個樣子而不是另外的一種樣子等等這樣一些更為深邃而根本的問題，那就不是僅靠了這種美學性質的思考與研究所能解決的了。而在我們看來，解決這些問題，正是對書法藝術的文化研究與思考所應肩負起的曆史重任。這種文化思考與研究，就是要將中國書法置於那個曾經孕育並產生了它的整個傳統文化的宏闊背景之中，來從曆時性的層麵向我們揭示它的各種美學品格和特征是如何形成的，以及它們為什麼隻能是我們今天所見到的這個樣子而不會是另外的樣子等等。因而，通過這種思考與研究，我們將進一步弄清這些美學品格與特征，得以形成的文化淵源及曆史過程。