假如說口語是我們的母語，也就是第一語言，那麼古文就是我們的第二語言了。第一語言是不學而能的，隻要在相應的環境中生活，就不難掌握；而第二語言就得通過學習掌握，例如學好英語要多讀多聽多講多寫，而學習古文更為簡單，古文跟我們有文化上的血緣關係，通過閱讀就可以寫出簡明通順的文言文。讀者不妨做一個小實驗，每星期讀一兩篇中信國學大典《古文觀止》所選的篇章，全書不過四十六篇古文，多讀幾次，弄懂了字詞句法，明白文章大義，那麼一年之後，文言文寫作自然就會條理清通，而白話文亦得心應手，愈見精進了。至於思維深度、意象芳華、感情意境，那就得看個人的造化和努力的維度了。進一步來說，當代的“潮語”可以說是第一語言，而白話文就跟文言文一樣，可能都是第二語言，我們寫文章不可能全依口語直錄，否則絕無文采可言，有必要通過學習來提煉和修飾。孔子曰：“言之無文，行而不遠。”（《左傳·襄公二十五年》）其實好的白話文還得從文言文中汲取養分，從而傳神寫意，揮灑自如，將來我們說不定還會回到文言文的母體之中，或文白兼容，或文白由之。但那是後話了，由於古今語言的質變，現在兩者之間還是有所區別的，不必混為一談。
二、清代《古文觀止》的出版
吳楚材（一六五五至一七一一？）、吳調侯選的《古文觀止》，與蘅塘退士（孫洙，一七一一至一七七八）的《唐詩三百首》一樣，流傳廣泛，曆久不衰，可以說是詩文選集中的雙璧，發蒙養正，易於誦讀，初學寫作，尤為實用。所謂“熟讀唐詩三百首，不會作詩也會吟”，文章之道，與此相通。讀者如果能夠精讀四五十篇，領略語感，掌握行文技巧，自然也可以馭文有術。
《古文觀止》初刻於康熙三十四年（一六九五），五月端陽日吳興祚（一六三二至一六九八）撰《序》，稱讚此書：“以此正蒙養而裨後學，厥功豈淺鮮哉！”又雲：“二子才器過人，下筆灑灑數千言無懈漫，蓋其得力於古者深矣。”足見此書的功效，除了選錄名篇精品，考訂聲音點畫之外，編者二人更是汲古功深，善於把握運筆技巧。其後康熙三十七年仲冬浙江文富堂刊本，有二吳合撰的《自序》及吳乘權的《例言》，卻沒有吳興祚的《序》文。二吳《自序》末段雲：
山居寂寥，日點一藝以課子弟，而非敢以此問世也。間有好事者，有所許可輒手錄數則以去，鄉先生見之者必曰：“諸選之美者畢集，其缺者無不備，而訛者無不正，是集古文之成者也，觀止矣！宜付之剞劂，以公之於世。”餘兩人默然相視良久曰：“唯唯，勿敢當，勿敢當。誠若先生言，抑亦何敢自私？”退而輯平日之所課業者若幹首，付諸梓人，以請政於海內君子雲。康熙戊寅仲冬山陰吳乘權（楚材）、吳大職（調侯）氏題於尺木堂。
假如說口語是我們的母語，也就是第一語言，那麼古文就是我們的第二語言了。第一語言是不學而能的，隻要在相應的環境中生活，就不難掌握；而第二語言就得通過學習掌握，例如學好英語要多讀多聽多講多寫，而學習古文更為簡單，古文跟我們有文化上的血緣關係，通過閱讀就可以寫出簡明通順的文言文。讀者不妨做一個小實驗，每星期讀一兩篇中信國學大典《古文觀止》所選的篇章，全書不過四十六篇古文，多讀幾次，弄懂了字詞句法，明白文章大義，那麼一年之後，文言文寫作自然就會條理清通，而白話文亦得心應手，愈見精進了。至於思維深度、意象芳華、感情意境，那就得看個人的造化和努力的維度了。進一步來說，當代的“潮語”可以說是第一語言，而白話文就跟文言文一樣，可能都是第二語言，我們寫文章不可能全依口語直錄，否則絕無文采可言，有必要通過學習來提煉和修飾。孔子曰：“言之無文，行而不遠。”（《左傳·襄公二十五年》）其實好的白話文還得從文言文中汲取養分，從而傳神寫意，揮灑自如，將來我們說不定還會回到文言文的母體之中，或文白兼容，或文白由之。但那是後話了，由於古今語言的質變，現在兩者之間還是有所區別的，不必混為一談。
二、清代《古文觀止》的出版
吳楚材（一六五五至一七一一？）、吳調侯選的《古文觀止》，與蘅塘退士（孫洙，一七一一至一七七八）的《唐詩三百首》一樣，流傳廣泛，曆久不衰，可以說是詩文選集中的雙璧，發蒙養正，易於誦讀，初學寫作，尤為實用。所謂“熟讀唐詩三百首，不會作詩也會吟”，文章之道，與此相通。讀者如果能夠精讀四五十篇，領略語感，掌握行文技巧，自然也可以馭文有術。
《古文觀止》初刻於康熙三十四年（一六九五），五月端陽日吳興祚（一六三二至一六九八）撰《序》，稱讚此書：“以此正蒙養而裨後學，厥功豈淺鮮哉！”又雲：“二子才器過人，下筆灑灑數千言無懈漫，蓋其得力於古者深矣。”足見此書的功效，除了選錄名篇精品，考訂聲音點畫之外，編者二人更是汲古功深，善於把握運筆技巧。其後康熙三十七年仲冬浙江文富堂刊本，有二吳合撰的《自序》及吳乘權的《例言》，卻沒有吳興祚的《序》文。二吳《自序》末段雲：
山居寂寥，日點一藝以課子弟，而非敢以此問世也。間有好事者，有所許可輒手錄數則以去，鄉先生見之者必曰：“諸選之美者畢集，其缺者無不備，而訛者無不正，是集古文之成者也，觀止矣！宜付之剞劂，以公之於世。”餘兩人默然相視良久曰：“唯唯，勿敢當，勿敢當。誠若先生言，抑亦何敢自私？”退而輯平日之所課業者若幹首，付諸梓人，以請政於海內君子雲。康熙戊寅仲冬山陰吳乘權（楚材）、吳大職（調侯）氏題於尺木堂。
二吳似未及見吳興祚的《序》，否則何以刪除不錄？此外二吳似亦未及見康熙三十四年的初刻本，到了康熙三十七年可能也隻有稿本而已，而文富堂本可能就是“付諸梓人”的始刻本了。其後《古文觀止》一紙風行，版本亦多，但一般都隻錄吳興祚《序》，卻沒有采用二吳的《自序》，究竟原因何在？或許是吳興祚官大，名氣也大，而二吳隻是沒有多少人認識的教書先生，說來可能也令人泄氣了。《古文觀止》集各選本之大成，分量適中，同時也是兩位教書先生平日課業的教材，二人精思抉奧，故有“觀止”之歎。《古文觀止》三百年來灌溉後學，到現在還是合用的，可是二吳的生平卻比較簡略，所知無多了。