輔車：輔，麵頰；車（chē），牙床骨。輔為外表，車是內骨。
大伯、虞仲，大王之昭也：大（tài）伯是大（tài）王（古公亶父）的長子，虞仲是次子，他們都讓位於幼子季曆。周代的宗廟製度規定，始祖的神主居中央位置，下麵的排位左昭右穆，昭位之子在穆位，穆位之子在昭位，隔代依次排序。大伯、虞仲、季曆兄弟按照周代宗廟的排位都在昭的一邊。
虢仲、虢叔，王季之穆也：虢仲、虢叔都是季曆的兒子，文王的同母弟。虢仲封於西虢，在今陝西寶雞巿；虢叔封於東虢，在汜水縣東（河南滎陽巿北上街區）。依周代宗廟的排位，文王及虢仲、虢叔兄弟自然又依次排在穆的一邊了。
藏於盟府：盟府指司盟之官。凡諸侯封爵受勳，必有盟誓紀錄，藏於盟府之內。
桓、莊：桓指桓叔，晉獻公的曾祖父；莊指莊伯，桓叔之子，晉獻公的祖父。晉獻公八年，即魯莊公二十五年（公元前六六一），晉獻公為免桓叔、莊伯的後代人多勢大，誅殺了從祖同宗的群公子。
偪（bī）：同“逼”，威脅之意。
據：依從。
《周書》：周代的曆史文獻，編為《尚書》。本文所引的三則都是逸書，後來見於偽《古文尚書》中。
皇天無親，惟德是輔：親指親近。二句見偽《古文尚書·蔡仲之命》篇。
黍稷非馨，明德惟馨：黍稷同屬穀類，黏者為黍，不黏者為稷，稷又稱小米。黍稷代指祭品。二句見偽《古文尚書·君陳》篇。
民不易物，惟德繄物：易，改動；物，祭品。繄，同“伊”，是也；偽《古文尚書·旅獒》篇“繄”作“其”。“伊”、“是”、“其”同屬指示代詞，解為“那些”，意謂隻有有德者那些的才算是祭品。
馮（pínɡ）：同“憑”，依靠。
許晉使：使（shǐ），使節代表。舊音shì，現已不用。
臘：歲終祭眾神，不臘就是不能祭神了，是說國之將亡。
舉：攻取，舉兵。
譯文
晉獻公再次向虞國借路攻打虢國，宮之奇勸阻說：“虢國是虞國的外圍屏障，虢國滅亡了，虞國也一定會跟著亡國的。晉國的野心不可以再啟動了，敵寇入侵的危機更不能忽視。一次借路已經是過分了，怎麼可以再讓他借路呢？諺語說得好，麵頰和牙床骨是互相依存的，沒有了嘴唇的保護，牙齒也會受寒的。這剛好說明了虞、虢兩國相互依存的關係。”
虞公說：“晉國是我的同宗，怎麼會害我呢？”宮之奇回答說：“大伯、虞仲，是大王的兒子，宗廟神位排在昭的一邊。大伯不肯跟從大王，跑到荊蠻去了，沒有繼承王位。虢仲、虢叔是王季的兒子，宗廟神位排在穆的一邊，做過文王的公卿大臣，為王室立下了很多功勞，他們封爵受勳的盟誓紀錄還藏於盟府之內。晉國將虢國滅掉了，又何必再愛惜虞國呢？而且虞國能比桓叔、莊伯與晉國更為親近嗎？他們應該是互相親愛的，但桓叔、莊伯的後代族人犯了什麼罪呢？竟然統統被殺掉了。這不就是因為勢力做大了而感到逼迫嗎？近親的勢力威脅到自己尚且要殺害他們，何況對別的國家呢？”
虞公說：“我獻上的祭品既豐盛又清潔，神明一定會依從我的。”宮之奇回答說：“小臣聽到的是，鬼神不一定要親近哪一個人，隻要有好德行的就會依從。所以《周書》說：‘上天不會親愛什麼人的，隻要有好的德性就會幫助他了。’又說：‘黍稷祭品並不特別芬芳，隻有光明的德性才最芳香。’又說：‘百姓不會改動祭品，有德之人所呈上的都是祭品。’如果這樣，對於不道德的行為，百姓不能認同，神祇也不願安享了。神祇所依賴的，其實都在德行方麵。如果晉國占有了虞國，而又能發揚光明的德性，獻上芳香的祭品，那麼神祇又會吐出來嗎？”
虞公不聽宮之奇的意見，答應了晉國使臣的請求。宮之奇帶著他的族人遠走他方，說：“虞國不會再舉行臘祭了，這一次出兵之後，晉國再不用舉兵了。”當年冬天，晉國滅了虢國。班師回國途中，在虞國境內住宿，於是乘機襲擊虞國，滅了虞國，還俘虜了虞公。
賞析與點評
本文是一篇奏議類的古文介之推不言祿，敘事比較簡單，主要反映了宮之奇的個人觀點，以議論為主，層層轉折，認為治國之道，首重君德，希望國君能夠及時省悟，解救國家的危難。本文指出要認識曆史的現實，國與國之間並沒有情義可言，強調德治的重要，認為要得到人民的尊重，並要與鄰國和平共存；而虞公不聽忠言，亡國被俘的下場更成了千秋笑柄。宮之奇的一番苦心，也是一片孤忠，後來諸葛亮的《出師表》仿佛就帶有一些本文的影子。