，清風何處無。
“金佛不渡爐，人來訪紫胡。”此一句亦頌了也。為什麼卻引人來訪紫胡？須是作家爐鞲始得。紫胡和尚，山門立一牌，牌中有字雲：“紫胡有一狗，上取人頭，中取人腰，下取人腳，擬議則喪身失命。”凡見新到便喝雲：“看狗！”僧才回首，紫胡便歸方丈，且道為什麼卻咬趙州不得？
紫胡又一夕夜深於後架叫雲：“捉賊，捉賊。”黑地逢著一僧，攔胸捉住雲：“捉得也，捉得也。”僧雲：“和尚，不是某甲。”胡雲：“是則是，隻是不肯承當。”爾若會得這話，便許爾咬殺一切人，處處清風凜凜。若也未然，牌中數個字，決定不奈何。若要見他，但透得盡方見，頌雲：
木佛不渡火，常思破灶墮。
杖子忽擊著，方知辜負我。
“木佛不渡火，常思破灶墮。”此一句亦頌了。雪竇因此木佛不渡火，常思破灶墮。嵩山破灶墮和尚，不稱姓字，言行叵測，隱居嵩山。一日領徒，入山塢間，有廟甚靈，殿中唯安一灶，遠近祭祀不輟，烹殺物命甚多。師入廟中，以拄杖敲灶三下雲：“咄汝本磚土合成，靈從何來？聖從何起？恁麼烹殺物命。”又乃擊三下，灶乃自傾破墮落。須臾有一人，青衣峨冠，忽然立師前設拜曰：“我乃灶神，久受業報，今日蒙師說無生法，已脫此處，生在天中，特來致謝。”師曰：“汝本有之性，非吾強言。”神再拜而沒。
侍者曰：“某甲等久參侍和尚，未蒙指示，灶神得何徑旨，便乃生天？”師曰：“我隻向伊道，汝本磚土合成，靈從何來？聖從何起。”侍僧俱無對。師雲：“會麼？”僧雲：“不會。”師雲：“禮拜著。”僧禮拜。師雲：“破也，破也，墮也，墮也！”侍者忽然大悟。後有僧舉似安國師，師歎雲：“此子會盡物我一如。”灶神悟此則故是，其僧乃蘊成身，亦雲破也墮也，二俱開悟。且四大五蘊，與磚瓦泥土，是同是別？
既是如此，雪竇為什麼道：“杖子忽擊著，方知辜負我？”因甚卻成個“辜負”去？隻是未得拄杖子在。且道雪竇頌木佛不渡火，為什麼卻引破灶墮公案？老僧直截與爾說，他意隻是絕得失情塵意想。淨裸裸地，自然見他親切處也。
⊙碧岩錄第九十七則
垂示雲：拈一放一，未是作家，舉一明三，猶乖宗旨。直得天地陟變四方絕唱，雷奔電馳雲行雨驟，傾湫倒嶽甕瀉盆傾，也未提得一半在。還有解轉天關能移地軸的麼？試舉看。
舉，《金剛經》雲：“若為人輕賤，是人先世罪業，應墮惡道。以今世人輕賤故，先世罪業，則為消滅。”
《金剛經》雲：“若為人輕賤，是人先世罪業，應墮惡道，以今世人輕賤故，先世罪業則為消滅。”隻據平常講究，乃經中常論。雪竇拈來頌這意，欲打破教家鬼窟裏活計。昭明太子科此一分，為能淨業障。教中大意說此經靈驗，如此之人先世造地獄業，為善力強未受，以今世人輕賤故，先世罪業則為消滅，此經故能消無量劫來罪業，轉重成輕轉輕不受，複得佛果菩提。據教家，轉此二十餘張經，便喚作持經，有什麼交涉。
有的道，經自有靈驗。若恁麼，爾試將一卷放在閑處看，他有感應也無？法眼雲：“證佛地者，名持此經。經中雲：‘一切諸佛，及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經出。’且道喚什麼作此經？莫是黃卷赤軸底是麼？且莫錯認定盤星。”
金剛諭於法體堅固，故物不能壞，利用故，能摧一切物。擬山則山摧，擬海則海竭，就諭彰名，其法亦然。此般若有三種，一實相般若，二觀照般若，三文字般若。實相般若者即是真智，乃諸人腳跟下一段大事，輝騰今古，迥絕知見，淨裸裸赤灑灑者是；觀照般若者即是真境，二六時中，放光動地，聞聲見色者；文字般若者即能詮文字。即如今說者聽者，且道是般若不是般若？
古人道：“人人有一卷經。”又道：“手不執經卷，常轉如是經。”若據此經靈驗，何止轉重令輕，轉輕不受，設使敵聖功能，未為奇特。不見龐居士聽講《金剛經》，問座主曰：“俗人敢有小問，不知如何？”主雲：“有疑請問。”士雲：“‘無我相無人相’，既無我人相，教阿誰講阿誰聽？”座主無對，卻雲：“某甲依文解義，不知此意。”居士乃有頌雲：“無我亦無人，作麼有疏親？勸君休曆座，爭似直求真。金剛般若性，外絕一纖塵。我聞並信受，總是假稱名。”此頌最好，分明一時說了也。
圭峰科《四句偈》雲：“‘凡所有相，皆是虛妄，若見諸相非相，即見如來。’此四句偈義，全同證佛地者，名持此經。”又道：“‘若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。’此亦是四句偈。”晦堂雲：“話墮也不知。”
雪竇於此經上指出，若有人持此經者，即是諸人本地風光本來麵目。若據祖令當行，本地風光本來麵目，亦斬為三段。三世諸佛十二分教不消一捏，到這裏設使有萬種功能，亦不能管得。如今人隻管轉經，都不知是什麼道理，隻管道我一日轉得多少，隻認黃卷赤軸巡行數墨，殊不知全從自己本心上起，這個唯是轉處些子。大珠和尚雲：“向空屋裏堆數函經，看他放光麼？”隻以自家一念發底心是功德，何故？