我度夏，待共我商量。我不道恁麼時錯，我發足向南方去時，早知道錯了也。”這漢也殺道，隻是落第七第八頭，料掉沒交涉。
如今人聞他道“發足向南方去時，早知道錯了也”，便去卜度道，未行腳時，自無許多佛法禪道；及至行腳，被諸方熱瞞，不可未行腳時，喚地作天，喚山作水，幸無一星事。若總恁麼作流俗見解，何不買一片帽戴，大家過時，有什麼用處？佛法不是這個道理。若論此事，豈有許多般葛藤。爾若道我會他不會，擔一簷禪，繞天下走，被明眼人勘破，一點也使不著。雪竇正如此頌出：
禪家流，愛輕薄，滿肚參來用不著。
堪悲堪笑天平老，卻謂當初悔行腳。
錯錯，西院清風頓銷鑠。
“禪家流，愛輕薄，滿肚參來用不著。”這漢會則會，隻是用不得，尋常目視雲霄，道他會得多少禪，及至向烘爐裏才烹，原來一點使不著。五祖先師道：“有一般人參禪，如琉璃瓶裏搗糍糕相似，更動轉不得，抖擻不出，觸著便破。若要活潑潑地，但參皮殼漏子禪，直向高山上，撲將下來，亦不破亦不壞。”
古人道，設使言前薦得，猶是滯殼迷封，直饒句下精通，未免觸途狂見。“堪悲堪笑天平老，卻謂當初悔行腳。”雪竇道，堪悲他對人說不出，堪笑他會一肚皮禪，更使些子不著，“錯錯”，這兩錯，有者道，天平不會是錯。又有的道，無語的是錯，有什麼交涉。殊不知這兩錯，如擊石火，似閃電光，是他向上人行履處。如仗劍斬人直取人咽喉命根方斷。若向此劍刃上行得，便七縱八橫，若會得兩錯，便可以見“西院清風頓銷鑠。”雪竇上堂，舉此話了，意道錯。我且問爾，雪竇這兩錯，何似天平錯，且參三十年。
⊙碧岩錄第九十九則
垂示雲：龍吟霧起，虎嘯風生。出世宗猷，金玉相振。通方作略，箭鋒相拄。遍界不藏，遠近齊彰，古今明辨，且道是什麼人境界？試舉看。
舉，肅宗帝問忠問師：“如何是十身調禦”國師雲：“檀越踏毗盧頂上行。”帝雲：“寡人不會。”國師雲：“莫認自己清淨法身。”
肅宗皇帝，在東宮時，已參忠國師，後來即位，敬之愈篤，出入迎送躬自捧車輦。一日致個問端來，問國師雲：“如何是十身調禦？”師雲：“檀越踏毗盧頂上行。”國師平生一條脊梁骨硬如生鐵，及至帝王麵前，如爛泥相似。雖然答得廉纖，卻有個好處。他道：“爾要會得，檀越須是向毗盧頂寧 頁上行始得。”他卻不薦，更道：“寡人不會。”國師後麵忒殺郎當落草，更注頭上底一句雲：“莫錯認自己清淨法身。”所謂人人具足，個個圓成。看他一放一收，八麵受敵。
不見道：“善為師者，應機設教，看風使帆。”若隻僻守一隅，豈能回互。看他黃檗老善能接人，遇著臨濟，三回便痛施六十棒，臨濟當下便會去。及至為裴相國，葛藤忒殺，此豈不是善為人師。
忠國師善巧方便，接肅宗帝，蓋為他有八麵受敵的手段。“十身調禦”者，即是十種他受用身。法報化三身，即法身也。何故？報化非真佛，亦非說法者。據法身，則一片虛凝，靈明寂照。
太原孚上座，在揚州光孝寺，講《涅槃經》，有遊方僧，即夾山典座，在寺阻雪，因往聽講，講至三因佛性、三德法身，廣談法身妙理，典座忽然失笑。孚乃目顧，講罷令請禪者問雲：“某素智狹劣，依文解義，適來講次，見上人失笑，某必有所短乏處，請上人說。”典座雲：“座主不問，即不敢說。座主既問，則不可不言。某實是笑座主不識法身。”孚雲：“如此解說，何處不是？”典座雲：“請座主更說一遍。孚曰：“法身之理，猶若太虛，豎窮三際，橫亙十方，彌綸八極，包括二儀，隨緣赴感，靡不周遍。”典座曰：“不道座主說不是，隻識得法身量邊事，實未識法身在。”孚曰：“既然如是，禪者當為我說。”典座曰：“若如是，座主暫輟講旬日，於靜室中端然靜慮，收心攝念，善惡諸緣一時放卻，自窮究看。”
孚一依所言，從初夜至五更，聞鼓角鳴，忽然契悟，便去叩禪者門。典座曰：“阿誰？”孚曰某甲。典座咄曰：“教汝傳持大教，代佛說法，夜半為什麼醉酒臥街？”半曰：“自來講經，將生身父母鼻孔扭捏，從今日已後，更不敢如是。”看他奇特漢，豈隻去認個昭昭靈靈，落在驢前馬後。須是打破業識，無一絲毫頭可得，猶隻得一半在。
古人道：“不起纖毫修學心，無相光中常自在。”但識常寂滅底，莫認聲色。但識靈知，莫認妄想。所以道：“假使鐵輪頂上旋，定慧圓明終不失。”達摩問二祖：“汝立雪斷臂，當為何事？”祖曰：“某甲心未安，乞師安心。”摩雲：“將心來，與汝安。”祖曰：“覓心了不可得。”摩曰：“與汝安心竟。”二祖忽然領悟。且道正當恁麼時，法身在什麼處？
長沙雲：“學道之人不識真，隻為從前認識神。無量劫來生死本，癡人喚作本來人。”如今人隻認得個昭昭靈靈，便瞠眼努目弄精魂，有什麼交涉？隻如他道“莫認自己清淨法身”，且如自己法身，爾也未夢見在，更說什麼莫認？教家以清淨法身為極則，為什麼卻不教人認？不見道：“認著依前還不是。”咄，好便與棒。