雷之興，隆隆焉。其甚也，轟轟焉，虢虢焉。其震於物也，奄焉以滅，靡焉以碎，不疾而速，不見而彰。其為神也，審矣世之言。震於人者，則曰：是為惡者，惡稔，帝怒，故使震之。予曰：不然，今夫牛馬畜獸蠢然無知，或震焉，是不必為惡而後震也。或曰：此釋氏所謂輪回果報者，昔嚐為人惡，未罰，今其形獸也，心固人也，故震之。予曰：是大不然，今夫木石偃然無情，或震焉，又豈為惡輪回者耶？人之生百行，莫先於忠孝。世之不忠其君，不孝其親，滔滔者皆是，曾不斯［震］，01顧乃及無知之畜獸、無情之木石耶？是必不然也。然則其震於物者，果何為者耶？予曰：雷者，陰陽之氣，磅礴奮激，固天地之怒氣也。惟人與獸，或感惡氣以生，複丁是氣，震以滅矣，木石適遭其逢耳。作雷說。（12）
01據貞一齋稿卷一（適園叢書本，9）補。
星命者說（貞一齋詩文稿卷上，宛委別藏本）
世有星命者流，其法：列十二宮，定太陽躔次。以人之生時，從太陽宮推知命緯之所在，又推而知限之所至。其主則日、月、五星，益以羅睺、計都、紫炁、月孛，曰十一曜。推其躔次、喜怒、命限值之，而知窮通、壽夭焉，謂之五星。以人之生年、月、日、時，配以十幹、十二枝，由始生之節序先後，推而知運之所值、五行生克、旺相死絶，而知吉凶禍福焉，謂之三命。挾斯術以遊於通都（18）大郡，下至閭閻田裏，比比皆是也。予客京師十有五年，所見名動公卿者數人。自謂人之死生、得失，悉能前知，斷以年月，無毫髪厘少差。薦紳交相薦譽招致，賂遺殆無虛日。輕裘肥馬，光采照地，由是而獲祿仕者有之。時予居道宮，甚無事，旦夕與之遊處。因舉平昔所記貧富、貴賤、存沒、年命凡數十以質之，十不一驗焉。予固疑之，久而得其說焉。其見遇於公卿也，推之則曰：某時遷，某時相，某時受上賞，壽八十。餘若幹，或踰七十。其見接於常人也，推之則曰：某時獲財，某時成名，某時大顯，壽如前所雲。聞者莫不欣慰，曆歲時間，數十百人中幸而有驗者，則奔走相告，語曰：某術士，神人也。由是而名聲日彰，遊從日廣。其不驗者問之，則曰：今雖未驗，當在某時。其人益信之，日夕延頸以俟其至期，複不驗，問之，則曰：非吾術之疏也，若生時之誤也。或語他人曰：某之命貧且賤，或不能至大官。問予以富貴何時？予嗤其不自量也，懼其怒且罵也，則姑應之曰某時富貴。今而不驗，乃求之於餘，餘豈司富貴者哉！公卿歲有誅者、［死者、］謫者、左遷者，01鹹（19）未聞其前有言焉。及是而問之，則曰：吾固知其然也，彼方赫赫有位，吾敢昌言以賈禍哉？聽者不察，遂以為神。嗚呼！雖其挾詐規利，亦患得患失者有以成之也。患得者惟恐其言之不吾與，患失者惟恐其言之不吾固，遑遑焉，汲汲焉。惟命之推術者，揣知其如是，則累千百言以諛之。其既也驗者恒少，誕者恒多。少者揚之，多者藏之。為之者，則洋洋然自得而無愧矣。然則其何以矯之？曰：君子居易而已。（20）
01據貞一齋稿卷一（適園叢書本，14）改。
贈陳明元數學說（貞一齋詩文稿卷上，宛委別藏本）
金川陳明元得堯夫數學遊江湖，訪餘豫章客舍。議論英發，顛倒坎離，衡從古今，亹亹可聽。餘曰：元未易明也，子能明元斯元矣。且夫數之為學，本於易，元之為說，出於老、聃。易與老，皆聖經也，而其說則異。今子言數而征諸元，得無戾乎？曰：參伍錯綜，通其變，極其數，齊小大，辨吉凶，非易傳所雲乎？無名天地之始，有名萬物之母。無以觀妙，有以觀徼，同出異名，同謂之元，非老氏所雲乎？用有萬變，其體則同，言有萬殊，其至則一。餘極元以明夫道，窮理以衍夫數，何戾之有？噫！子之說誠是矣。雖然，吾聞數之為道，範圍天地，曲成萬物。成變化，行鬼神，舒之則周流六虛，卷之則洗心退藏。非若今之言數者，拘拘於吉凶禍福，逐逐於聲利得喪也。以是為元，惡得不戾？夜氣寥闃，月影在窗。味羲易之微言，參老氏之元旨。當有悟入堯夫之學，庶乎其有傳矣。子勉旃。（33）
榕說（貞一齋詩文稿卷上，宛委別藏本）
百粵之地有木焉，魁梧偃蹇，蓊鬱霮對。大或十數圍，高百餘尺。始見以為荊揚之豫樟也，迫而視之，橫柯曲幹，樛斛乙耴，枝間垂絲至地，輙複為根。久益長大，根幹連絡，至有一本數十株，大蔽十畝者。問諸其人，曰：榕木也。冬夏恒青，地暖所宜，若嶺北繁霜雪，則不能植矣。予心異之，曰：是大可為梁棟，小可為欂（41）櫨。構大廈需良材，中州未之有也。行昭、梧間，有根株摧仆、枝葉委積者，泥沙汩其外，螻蟻坌其中。匠者莫之顧，樵者莫之取也。私怪而問之，則曰：是木也，其大蔽天，鳯凰不棲焉。其深徹泉，虯龍不親焉。妖狐鬼魅之所憑依，毒虺之所穴藏，人莫敢睥睨者。今也幸而為雷所震。為材則脆瘣而速穘，為薪則涾洽而含洳，無適可用。斯亦控於地，與糞土俱腐而已耳。予於是有感焉：不仁而在高位，豪猾與遊，逋逃與歸。上以罔其君，下以賊夫民，神怒而不知，人怨而不恤。其不為百粵之榕木而踣於震雷者，幾希籲！（42）