該書問世後有多種版本，今據《四庫全書》文淵閣本，參考1963年人民衛生出版社版本點校而成。點校本書首先對全書進行句逗，繁體字改為簡化字，異體字、古今字改為現通行規範字，錯字則予以更正，將正確的字放在錯字後麵的括號中。為保持原貌和中醫特色，能不改動的字詞盡量不改，一些中醫學中常用或含義特殊的字尊重原意，如“髒”、“腑”一律用“藏”、“府”二字。
《四庫全書》本之《難經本義》有少量字、句和章節的缺漏，書中注以“闕”或“缺”，今據1963年人民衛生出版社版本增補，並用括號標明。
於莉英 2007年5月22日
難經本義張序
醫之為道聖矣！自神農氏，凡草木金石可濟夫夭死劄瘥，悉列諸經，而八十一難自秦越人推本軒岐、鬼臾區之書，發難析疑，論辯精詣。鬼神無遁情，為萬世法，其道與天地並立，功豈小補也哉！且夫以人七尺之軀，五藏百骸受病，六氣之沴，乃係於三指點按之下，一呼一吸之間，無有形影，特切其洪、細、濡、伏若一發，苟或謬誤，則脈生而藥死之矣。而可輕以談醫，而可易以習醫邪？寓鄞滑伯仁，故家許，許去東垣近，蚤為李氏之學，遂名於醫，予雅聞之，未識也。今年秋，來遺所撰《難經本義》，閱之，使人起敬。有是哉，君之精意於醫也。條釋圖陳脈絡尺寸，部候虛實，簡而通，決而明。予雖未嚐學，而思亦過半矣。嗚呼！醫之道，生道也。道行，則生意充宇宙，澤流無窮，人以壽死，是則往聖之心也。世之學者，能各置一通於側，而深求力討之，不為良醫也者幾希。嗚呼！越人，我師也。伯仁不為我而刊諸梓，與天下之人共之，是則伯仁之心也。故舉其大指為序。
至正二十五年龍集甲辰十月既望，翰林學士承旨榮祿大夫知製誥國史張翥序。
難經本義劉序
粵自神農咀百藥，而寒溫辛酸甘苦品製之宜，君臣佐使之用，具諸本草，治藥者於焉依據。由黃帝作《素問內經》，凡受病根源俞府，皆切脈而知，故秦越人因之，設為八十一難問答，究竟精微，盡醫師之道焉。世之醫者，率熟胗而察腓，而審證，而治藥。若《難經》一書，誠大本領，苟不由《難經》而出，其亦庸醫乎？餘觀注《本草》者，若今東陽朱彥修氏所著，已無餘蘊；而解《難經》者，不知其幾家；求諸精詣，十無一二。許昌滑君伯仁甫挾岐黃之術，學出於東垣李先生，精於胗而審於劑者也，愈屙起痼，活人居多。餘坐落足疾，人人治而弗痊。有言伯仁善治法，餘致之，聽其議論，皆自《難經》而來，迥異於世之言醫者，豈異哉！究理義之精微，眾人固弗識也。因出示所述《難經本義》二卷，發前人所未發之旨，首列圖，後疏本義。蓋其人者積學二十餘年，凡醫之書，無不參考，而折衷己意各條問答之下。於戲！其用心亦仁矣。得之者可以趨黃帝、岐伯之庭而問崆峒壽域也。雖然，吾聞之，望而知其病者謂之神，聞而知者謂之聖，又問而知之謂之工，至於胗脈淺深、呼吸至數，而後能療治者，得巧之道焉。神、聖、工詎得見矣？今所求者巧耳，於巧之中又不可以言語文字傳者，若扁之起虢、緩之視膏肓，於《難經》乎何有？然與否也，吾其審於伯仁甫雲。
該書問世後有多種版本，今據《四庫全書》文淵閣本，參考1963年人民衛生出版社版本點校而成。點校本書首先對全書進行句逗，繁體字改為簡化字，異體字、古今字改為現通行規範字，錯字則予以更正，將正確的字放在錯字後麵的括號中。為保持原貌和中醫特色，能不改動的字詞盡量不改，一些中醫學中常用或含義特殊的字尊重原意，如“髒”、“腑”一律用“藏”、“府”二字。
《四庫全書》本之《難經本義》有少量字、句和章節的缺漏，書中注以“闕”或“缺”，今據1963年人民衛生出版社版本增補，並用括號標明。
於莉英 2007年5月22日
難經本義張序
醫之為道聖矣！自神農氏，凡草木金石可濟夫夭死劄瘥，悉列諸經，而八十一難自秦越人推本軒岐、鬼臾區之書，發難析疑，論辯精詣。鬼神無遁情，為萬世法，其道與天地並立，功豈小補也哉！且夫以人七尺之軀，五藏百骸受病，六氣之沴，乃係於三指點按之下，一呼一吸之間，無有形影，特切其洪、細、濡、伏若一發，苟或謬誤，則脈生而藥死之矣。而可輕以談醫，而可易以習醫邪？寓鄞滑伯仁，故家許，許去東垣近，蚤為李氏之學，遂名於醫，予雅聞之，未識也。今年秋，來遺所撰《難經本義》，閱之，使人起敬。有是哉，君之精意於醫也。條釋圖陳脈絡尺寸，部候虛實，簡而通，決而明。予雖未嚐學，而思亦過半矣。嗚呼！醫之道，生道也。道行，則生意充宇宙，澤流無窮，人以壽死，是則往聖之心也。世之學者，能各置一通於側，而深求力討之，不為良醫也者幾希。嗚呼！越人，我師也。伯仁不為我而刊諸梓，與天下之人共之，是則伯仁之心也。故舉其大指為序。
至正二十五年龍集甲辰十月既望，翰林學士承旨榮祿大夫知製誥國史張翥序。
難經本義劉序
粵自神農咀百藥，而寒溫辛酸甘苦品製之宜，君臣佐使之用，具諸本草，治藥者於焉依據。由黃帝作《素問內經》，凡受病根源俞府，皆切脈而知，故秦越人因之，設為八十一難問答，究竟精微，盡醫師之道焉。世之醫者，率熟胗而察腓，而審證，而治藥。若《難經》一書，誠大本領，苟不由《難經》而出，其亦庸醫乎？餘觀注《本草》者，若今東陽朱彥修氏所著，已無餘蘊；而解《難經》者，不知其幾家；求諸精詣，十無一二。許昌滑君伯仁甫挾岐黃之術，學出於東垣李先生，精於胗而審於劑者也，愈屙起痼，活人居多。餘坐落足疾，人人治而弗痊。有言伯仁善治法，餘致之，聽其議論，皆自《難經》而來，迥異於世之言醫者，豈異哉！究理義之精微，眾人固弗識也。因出示所述《難經本義》二卷，發前人所未發之旨，首列圖，後疏本義。蓋其人者積學二十餘年，凡醫之書，無不參考，而折衷己意各條問答之下。於戲！其用心亦仁矣。得之者可以趨黃帝、岐伯之庭而問崆峒壽域也。雖然，吾聞之，望而知其病者謂之神，聞而知者謂之聖，又問而知之謂之工，至於胗脈淺深、呼吸至數，而後能療治者，得巧之道焉。神、聖、工詎得見矣？今所求者巧耳，於巧之中又不可以言語文字傳者，若扁之起虢、緩之視膏肓，於《難經》乎何有？然與否也，吾其審於伯仁甫雲。