仁、義、禮、智、信
仁、義、禮、智、信是傳統的五德，千百年來，我們一直依靠這五德治國立本。然而。近百年來，我們對仁、義、禮、智、信恨不得批倒在地，再踏上一千隻腳，結果是使得一個好端端的禮儀之邦變成了流氓無賴的樂園。實際上，仁、義、禮、智、信盡管有其封建性的一麵，但其文化內核還是合理的。我們如果連其合理的文化內核都拋棄了，那就真的像西方的諺語所說的，“潑洗澡水連浴盆中的孩子也一起潑掉了”。且讓我們來看看古人是怎樣以仁、義、禮、智、信來治國治軍的。
晉文公重耳是著名的春秋五霸之一，他是在經曆了一番艱難曲折的曆程後才成為五霸之一的。起初，他受到了父親的寵妃驪姬的陷害，幾乎被殺，被迫逃出晉國，在外流浪了19年，逐漸成為一個成熟的政治家。公元前636年，由於晉國對外戰爭失敗，發生了內亂，沒有了國君。重耳才回到了晉國，當了國君。這就是晉文公。
晉文公回國後，想成就一番大的事業，就訓練他的百姓。兩年後，晉文公認為可以了，就想稱霸諸侯。子犯曾經跟他在外流浪，是一個十分有見識的人，他勸阻說：“百姓雖經過訓練，但還不懂得什麼是義，還沒能各安其位，不能用。”晉文公聽了他的這一番話，覺得十分有道理，他便想辦法讓百姓懂得義。
正在這時，周朝發生了“昭叔之難”。昭叔是周惠王的兒子，他的母親是惠後。昭叔還有個哥哥，是太子，即後來的周襄王。昭叔逃到齊國，襄王即位後，將昭叔接回來。然而昭叔回國後，又和襄王的王後狄隗亂搞。襄王知道後，便將狄隗廢掉。這下觸怒了狄隗的娘家，他們派兵討伐周朝，周襄王便逃到了鄭國。周朝在當時名義上還是各諸侯國的宗主國，雖然有名無實，但諸侯國畢竟還得尊重它。於是晉文公決定幫助周襄王返回周朝，其主要的目的是用此事教育晉國的百姓，讓他們懂得什麼是義。他派出左右二軍，右軍攻殺昭叔，左軍往鄭國迎接周襄王返國。周襄王為表彰晉文公的功勞，待之以厚禮。晉文公推辭說：“這是臣下分內之事。”晉文公用他的實際行動告訴百姓，對上盡忠就是義。他的這一舉動對他自己的聲譽產生了很好的影響，使得百姓願意向他盡忠。
他在幫助襄王返國後，又回國致力於造福百姓，使百姓安居樂業。他認為這回可以役用其百姓了。但子犯又出來阻攔，他對晉文公說：“百姓雖然懂得了義，但還不知道信是怎麼回事，還不能使用。如果現在就使用，百姓是無法指揮的。”於是，晉文公又想方設法讓百姓懂得什麼是信。他率領軍隊攻打原國，命令士兵們攜帶三天的口糧。軍隊圍困原國城池整整三天，士兵們的糧食全部吃完了，而原國還未投降。晉文公就下令退兵。正當晉軍剛退兵時，派出的間諜從城裏出來報告說：“原國已經支持不住，準備投降了。”有人主張再堅持一下，等待原國投降。晉文公說：“當初帶三天軍糧，就是準備攻打三天，如今已下令退兵，就應該說話算數。如果不退兵，即使攻下了原國，也不能取信於人。”晉文公故意利用打原國來教育百姓，讓他們知道什麼是信，以此來樹立自己的威。結果，國內民風大變，凡事以信為本，人們做買賣也不求暴利，不貪不騙，民皆信實。
做到了這些後，晉文公又問子犯：“這回行了吧？”子犯回答：“還不行。百姓雖知信、義，在還不知道什麼是禮，還沒有養成恭敬的習慣。”於是，晉文公又讓百姓在知禮方麵做出了努力。他舉行盛大的閱兵儀式，每個環節都依照軍禮執行，使百姓看到了什麼是禮儀；又設立專門執行社會秩序的官員來規定百官的等級及職責，使百姓知道對什麼職官行什麼禮儀。不僅如此，人們還知道了根據禮來判斷一件事的是非。
這一次，晉文公沒有去問子犯，子犯卻主動地找到了晉文公，說：“民力可用矣！民心可用矣！”
於是，晉文公開始率軍伐曹國，攻衛國，取得齊國之地，解救宋國之圍，大敗楚軍於城濮，遂成為春秋五霸之一。
《論語》有這樣一段話：“子貢問政，子曰：‘足食，足兵，民信之矣。’子貢曰：‘必不得已而去，於斯三者何先？’曰：‘去兵。’子貢曰：‘必不得已而去，於斯二者何先？’曰：‘去食。自古皆有死，民無信不立。’”意思是說，孔子的學生子貢向孔子詢問搞政治的方法，孔子說：“有充足的糧食，有足夠的軍隊，人民信任政府。”子貢問：“如果迫不得已一定要在這三者中去掉一個的話，先去掉什麼呢？”孔子說：“那就去掉軍隊。”子貢又問：“如果迫不得已一定要在這二者中去掉一個的話，先去掉什麼呢？”孔子說：“那就去掉糧食。去掉糧食會使人死掉，但人自古就有死，而人民不信任政府，國家就無法維持。”孔子的言外之意是，如果國家無法維持，即使有糧食，有軍隊，人民也會因混亂而死。孔子的話看起來有些絕對，但今天看來，孔子的思想確實有其文化上的長久合理性。