3.變化非理化
這是就事情和事態發展和變化趨勢而言的一種狀態，其一般具有複雜性、變化性和化學性。客觀上的發展和變化是呈現一種立體狀態的，一般也是從縱向、橫向和垂向三個角度合力而展開的，由此也就形成了發展和變化的“間接性”：一種不是前後的間接性就是上下的間接性，如“前赴後繼”和“此起彼伏”。選擇誰為主誰為輔的結構將直接導致執政和管理的思路不同。其中，一定要重點考慮人的個體和群體的情緒和心理的走向、態勢和力度問題。由於往往是情緒把各種因素和機理結合、混合和綜合了，所以整個態勢也就顯得和顯示了一種雜亂狀態或非理性所能認識清楚的狀態。其實，群體性行為或事件也都是自有機理和規律的，那是一種非理性的規律和機理，因此就需要從一個非理性的角度去了解、理解和化解甚至瓦解。“非理性”其實也是一種機理和理論，是一種按照現有的理性還無法理解的機理和規律，如美國的總統是“一帥一酷”、我國台灣的“總統”是“一矮一高”、蘇聯或者俄羅斯的領導人是“一禿一有”如列寧沒頭發，斯大林有頭發，赫魯曉夫沒頭發，勃列日涅夫有頭發，戈爾巴喬夫沒頭發，葉利欽有頭發，普京沒頭發，梅德韋傑夫有頭發。等等。
（二）機理
支配群體性行為或事件的是群體心理，而群體心理的機理是綜合的，其中既有激發、激動和激進的機動條理，又有限製、製約和約束的機動條理。群體心理的機理至今還是一個陌生和生疏的領域，很多的機理還處於一個隱藏狀態而不為人所感和所悟；即使有所揭示，也多半被人所不解。
綜合諸多群體性事件的一般現象，本書總結出如下幾點群體心理的機理：
1.模糊性
這主要是指價值觀念、判別標準和判別事實的一種模糊狀態，其主要現象是對“誰對誰錯”的模糊，給人一種似是而非的感覺。一般在群體性事件之前，都有一個社會思潮雜亂和混亂的狀態，如1919年的“五四運動”前就有一個“新文化運動”，在1989年“六四風波”前就有一個“自由化思潮”，等等。其機理就在於思潮的雜亂往往會把人們的思想搞亂，於是人們的行為就會混亂。由此看，“研究無禁區，但宣傳有紀律”的原則是有道理的。它如同新藥一樣，研究有自由，但入市要報批。
2.猜測性
這是指一種自發地對出現的現象進行毫無根據的猜測甚至亂猜的狀態。“會是什麼樣呢？”“為什麼會是這樣呢”等一係列問題所反映的都是一種人們現實的心理狀態，它們往往都具有非常強烈的暗示性。暗示先對心理然後再對生理所產生的效果和效應，如“畫梅止渴”和“畫餅充饑”，等等。人們是很容易使自己的行為朝著自我暗示的傾向和方向發展的。每個人又都有一種聯係、聯想和綜合的能力，可以把很多本來是毫無聯係和關係的事物聯係起來，並對自我進行心理暗示，然後再由心理來支配自己的個體及群體的行為。
3.變化非理化
這是就事情和事態發展和變化趨勢而言的一種狀態，其一般具有複雜性、變化性和化學性。客觀上的發展和變化是呈現一種立體狀態的，一般也是從縱向、橫向和垂向三個角度合力而展開的，由此也就形成了發展和變化的“間接性”：一種不是前後的間接性就是上下的間接性，如“前赴後繼”和“此起彼伏”。選擇誰為主誰為輔的結構將直接導致執政和管理的思路不同。其中，一定要重點考慮人的個體和群體的情緒和心理的走向、態勢和力度問題。由於往往是情緒把各種因素和機理結合、混合和綜合了，所以整個態勢也就顯得和顯示了一種雜亂狀態或非理性所能認識清楚的狀態。其實，群體性行為或事件也都是自有機理和規律的，那是一種非理性的規律和機理，因此就需要從一個非理性的角度去了解、理解和化解甚至瓦解。“非理性”其實也是一種機理和理論，是一種按照現有的理性還無法理解的機理和規律，如美國的總統是“一帥一酷”、我國台灣的“總統”是“一矮一高”、蘇聯或者俄羅斯的領導人是“一禿一有”如列寧沒頭發，斯大林有頭發，赫魯曉夫沒頭發，勃列日涅夫有頭發，戈爾巴喬夫沒頭發，葉利欽有頭發，普京沒頭發，梅德韋傑夫有頭發。等等。
（二）機理
支配群體性行為或事件的是群體心理，而群體心理的機理是綜合的，其中既有激發、激動和激進的機動條理，又有限製、製約和約束的機動條理。群體心理的機理至今還是一個陌生和生疏的領域，很多的機理還處於一個隱藏狀態而不為人所感和所悟；即使有所揭示，也多半被人所不解。
綜合諸多群體性事件的一般現象，本書總結出如下幾點群體心理的機理：
1.模糊性
這主要是指價值觀念、判別標準和判別事實的一種模糊狀態，其主要現象是對“誰對誰錯”的模糊，給人一種似是而非的感覺。一般在群體性事件之前，都有一個社會思潮雜亂和混亂的狀態，如1919年的“五四運動”前就有一個“新文化運動”，在1989年“六四風波”前就有一個“自由化思潮”，等等。其機理就在於思潮的雜亂往往會把人們的思想搞亂，於是人們的行為就會混亂。由此看，“研究無禁區，但宣傳有紀律”的原則是有道理的。它如同新藥一樣，研究有自由，但入市要報批。
2.猜測性
這是指一種自發地對出現的現象進行毫無根據的猜測甚至亂猜的狀態。“會是什麼樣呢？”“為什麼會是這樣呢”等一係列問題所反映的都是一種人們現實的心理狀態，它們往往都具有非常強烈的暗示性。暗示先對心理然後再對生理所產生的效果和效應，如“畫梅止渴”和“畫餅充饑”，等等。人們是很容易使自己的行為朝著自我暗示的傾向和方向發展的。每個人又都有一種聯係、聯想和綜合的能力，可以把很多本來是毫無聯係和關係的事物聯係起來，並對自我進行心理暗示，然後再由心理來支配自己的個體及群體的行為。
3.謠傳性
這是由人們的探奇心理和好奇心理決定的一種心理狀態，其表現在如下特征上：一是對事實的訛傳，二是對似是而非觀點的瘋傳，三是對不良和惡性情緒的狂傳。拿此三維來審視幾乎所有的群體性事件就會發現，每次大的群體性事件發生之前和之中都會有一些謠言異常活躍，相同內容的謠言往往還有不同的版本。謠言的作用有些類似汽油，澆到任何一個事件上都會發生燃燒和發酵反應。所以，一旦有謠言在傳播了，就要引起注意，就要防止類似油罐爆炸的事件發生。應該確立一個以此三維為內容的測量指標體係，來預測覆蓋全社會的群體性事件究竟會不會發生。