尼采曾經寫過：“德國精神正在德意誌帝國手中走向毀滅。”這個民族剛剛嚐到了征服者的勝利滋味，而尼采這句話卻深深傷害了它，因此，尼采必然會收到許多侮辱和粗俗的指責，這個民族甚至給予了尼采背信棄義的罵名。對於民眾的反應，尼采感到非常興奮。他說：“司湯達已經向我提出了建議，因此我將以決鬥的姿態投身於社會。”盡管尼采是（或者至少他自認為是）司湯達徹頭徹尾的追隨者。但無論如何，尼采仍然富於同情心，就在小冊子出版後的幾個星期裏，大衛·弗裏德裏希·施特勞斯就去世了。尼采認為自己的作品是殺死了這個老人的凶器，他為這件事感到痛心。為此，他的妹妹和朋友們給予了他無私的安慰，想要消除他的疑慮，可最終卻都是徒勞無功，尼采堅持不放棄這種自責，在他的內心深處，這種自責是極為高尚的。
尼采為第一次的論戰所激勵，他期待著更加深廣的論戰。他才思敏捷，很快就準備好了一組論文，他草擬了《不合時宜的思想》這個總標題，並希望能夠將它們發表出來。第一篇論文的主題由施特勞斯提供。尼采將第二篇的題目定為《曆史的運用與濫用》，接下來還有另外的二十篇文章。尼采認為，他的朋友們，雖然這些朋友還存在於幻想中，都會在這件事上給予他幫助。
弗蘭茲·歐維貝克剛剛出版了一本名為《現代神學的基督教》的小書，在書中，他抨擊德國學究及其過於現代的傾向，他認為這種傾向對基督教的存在是一種消弱，而這也嚴重動搖了早期基督教的不可更改的嚴肅教義。尼采將歐維貝克的《基督教教義》跟自己的《D．F．施特勞斯》裝訂到了一塊兒，並在封麵上寫下了六行短詩：
親生兄弟雙生子，
歡歡喜喜降人世。
目的就是鏟除人間惡龍。
他們擁有兩位父親，
同時還有一部作品，
哦，多麼神奇。他們的母親叫友誼。
尼采渴望看到百花爭鳴的現象出現，他渴望有著相同追求的作品，雖然出自多人之手，但卻是由一個靈魂所激發的。
尼采這樣寫道：“越來越多習慣於英雄主義的人出現了，他們的出現和成長注定就是為了現代觀念的論爭，他們的出現，使得從前嘈雜和懶惰的文化自此而沉寂。文藝複興的重擔自此落在了這些人的身上。”可是這件事卻沒有向尼采希望的方向發展，他的希望最終落空了。他的朋友沒能將他所希望的幫助提供給他，甚至連他自己也沒有按照自己的預計寫出二十本小冊子，他最後留給後人的隻有這些作品的題目和幾頁粗略的大綱。《論國家》《論城市》《論社會危機》《論軍事文化》和《論宗教》這些文章的中心思想到底是什麼？對於這些文章的缺失，我們不用感到太遺憾。也許即便是尼采完成這些文章，這些文章所承載的信息也很少。但無論如何，同他的抱負和抱怨相比，這其中也隻有很少的一點點才能算得上是珍貴。
尼采的手頭還有另外一項工作，他用神秘的語氣向格斯道夫透露：“我隻把這件事告訴給你一個人聽。一個潛在的可怕危險就像達摩克利斯之劍一樣懸在了拜洛特之上，而破除這個危險的艱巨任務已經落到了我的頭上。”這件事的真實情況是瓦格納向尼采發出了一個請求，他希望尼采能夠幫他寫一封告德國人的呼籲書。尼采接受了這個任務，他懷著自己所能達到的極度莊重、深沉和嚴肅開始了草擬工作。他急需歐文·羅德的幫助和建議，他這樣寫道：“你能幫助我起草一個斷章嗎？這個斷章需要用拿破侖的文體，你能快點將它寫好給我寄來嗎？”歐文·羅德向來做事謹慎，因此他拒絕了。他回複尼采：“對那些生活在底層的群眾而言，就算侮辱也要保持禮貌。”而尼采是不會把自己束縛在禮貌裏麵的。
10月底，瓦格納追隨者的首腦們從各地齊聚到了拜洛特，他們邀請尼采朗讀他新寫的宣言《告德意誌人民書》。
我們希望大家能夠傾聽我將要說的話，這個發言是要向大家敲響警鍾的。而這敲鍾人，無論身份和話語如何，他都有權獲得傾聽的權利……我們之所以要大聲疾呼，是因為現在大家都身處於危險之中，而你們卻還在保持緘默，對此漠不關心、麻木不仁，我們對你們的處境感到憂心忡忡……我們現在滿懷著熱忱，向你們呼喊，而我們尋求和期待的利益也屬於你們，那就是德意誌民族精神和名譽的拯救和榮光……
尼采在朗讀這個宣言時，語氣裹挾著威脅並且鏗鏘有力，等到朗讀結束時，會場陷入了靜穆當中，那種氣氛非常令人尷尬。沒有觀眾對這個演講表示讚同，他們甚至都沒有向作者投以鼓勵的眼光。尼采也陷入到了沉默之中。最後，終於有聽眾發表了評價，他說：“這個演講太嚴肅了，言辭不夠禮貌，必須要進行大量的修改。”一些人認為“這看起來和一封修道士的訓誡書沒有什麼分別”。尼采沒有做任何爭辯，他默默地收回了這封訓誡式的草稿。所有聽眾中，隻有瓦格納一人對尼采表示了極大的熱忱，他全力支持這個跟隨自己多年的年輕人。他說：“不要著急，我們要做的就是再等等。不用等多久，他們就會回來，遵從這份宣言的。”