而在百餘年後，另一個山西的和尚，在洛陽遇到了叫作菩提流支的印度僧人，從他那裏得到了《無量壽經》，因此也成了淨土教徒。而這個山西和尚，日後便成了淨土宗的五祖之首。
至唐代，淨土宗已然成為紮根於中國大眾的最重要佛教派別。而到了宋代，又有人主張和尚當一麵參禪、一麵念佛，祈求往生阿彌陀佛西方世界。結果在宋以後，阿彌陀佛信仰便幾乎成了中國佛教的主流。到元代和清代，蒙古族與滿族統治者通常會更青睞喇嘛教而排斥佛教，但對於人口主體的漢族大眾而言，念“阿彌陀佛”已然是信佛的代名詞。
那麼，阿彌陀佛究竟是什麼呢？他的梵文意思，其實就是“無限的光明”。眾所周知，印度人生活在熱帶，太陽威力之強大自然是他們最大的體會，阿彌陀佛實際上就是太陽崇拜的佛教化。
在古印度人看來，太陽擁有無限量的光，也就擁有無限量的壽命，所以阿彌陀佛又叫無量光佛、無量壽佛。日出於東方，而沒於西方，當其沒入地平線之際，那樣一種光輝燦爛的景象，實在是令古印度人所歎服。也是因為這個緣故，阿彌陀佛，便成了佛教世界中的西方教主。而在東方的中國人看來，佛本身就是西天之佛，所以阿彌陀佛，也實在就應當是最值得崇拜的佛了！
不過，印度人雖崇拜西方的阿彌陀佛，但也崇拜東方的阿賒佛。可傳入中國之後，國人卻隻崇拜阿彌陀佛，對那東方之佛卻置若罔聞。這大概就要歸因於中國人的地理觀，國人眼中的東方就是茫茫大海，有東海龍王、有蓬萊仙子，卻不會有什麼佛。所以，國人便舍棄阿賒佛，隻接納了阿彌陀佛。
這說明什麼呢？首先，中國人實際上並不接納真正的或是說原始的佛教，那是一種類似早期基督教的苦修主義宗教，欲獲救於塵世，那就唯有自力苦修。而中國人心目中的佛教卻是這樣的，欲獲救，那就給寺廟施舍財物，收了錢，佛就會幫你。其次，信阿彌陀佛，死後便有機會升入西方世界，“衣服寶器自然在前，金銀琉璃等物隨意而至，百味飲食，自然盈滿”。這種空想的玩意，用在國人身上那是極有市場的。
佛教的新世界：退出印度的佛教，在整個東亞獲得生機！
事實上，當佛教在南亞大陸日益衰亡之後，它卻在雪山以北的整個東亞大陸獲得了新的生機。
首先自然還是自印度西北入阿富汗越蔥嶺東來這條傳統路線，從最早的“伊存授經”事件，也就是大月氏的使臣伊存向當時的漢朝博士弟子景盧口授了一遍《浮屠經》，據說準確的年份是西漢哀帝元壽元年，也就是公元前2年，這或許可以說是佛教入華的第一年。
然而從兩漢一直到南北朝，漢人主體似乎並不太願意接受佛陀的勸誡，更多的信徒，還是胡人。典型而言，如五胡亂華年代以暴虐聞名的後趙政權，其君主便是個典型的信佛者。
而在百餘年後，另一個山西的和尚，在洛陽遇到了叫作菩提流支的印度僧人，從他那裏得到了《無量壽經》，因此也成了淨土教徒。而這個山西和尚，日後便成了淨土宗的五祖之首。
至唐代，淨土宗已然成為紮根於中國大眾的最重要佛教派別。而到了宋代，又有人主張和尚當一麵參禪、一麵念佛，祈求往生阿彌陀佛西方世界。結果在宋以後，阿彌陀佛信仰便幾乎成了中國佛教的主流。到元代和清代，蒙古族與滿族統治者通常會更青睞喇嘛教而排斥佛教，但對於人口主體的漢族大眾而言，念“阿彌陀佛”已然是信佛的代名詞。
那麼，阿彌陀佛究竟是什麼呢？他的梵文意思，其實就是“無限的光明”。眾所周知，印度人生活在熱帶，太陽威力之強大自然是他們最大的體會，阿彌陀佛實際上就是太陽崇拜的佛教化。
在古印度人看來，太陽擁有無限量的光，也就擁有無限量的壽命，所以阿彌陀佛又叫無量光佛、無量壽佛。日出於東方，而沒於西方，當其沒入地平線之際，那樣一種光輝燦爛的景象，實在是令古印度人所歎服。也是因為這個緣故，阿彌陀佛，便成了佛教世界中的西方教主。而在東方的中國人看來，佛本身就是西天之佛，所以阿彌陀佛，也實在就應當是最值得崇拜的佛了！
不過，印度人雖崇拜西方的阿彌陀佛，但也崇拜東方的阿賒佛。可傳入中國之後，國人卻隻崇拜阿彌陀佛，對那東方之佛卻置若罔聞。這大概就要歸因於中國人的地理觀，國人眼中的東方就是茫茫大海，有東海龍王、有蓬萊仙子，卻不會有什麼佛。所以，國人便舍棄阿賒佛，隻接納了阿彌陀佛。
這說明什麼呢？首先，中國人實際上並不接納真正的或是說原始的佛教，那是一種類似早期基督教的苦修主義宗教，欲獲救於塵世，那就唯有自力苦修。而中國人心目中的佛教卻是這樣的，欲獲救，那就給寺廟施舍財物，收了錢，佛就會幫你。其次，信阿彌陀佛，死後便有機會升入西方世界，“衣服寶器自然在前，金銀琉璃等物隨意而至，百味飲食，自然盈滿”。這種空想的玩意，用在國人身上那是極有市場的。
佛教的新世界：退出印度的佛教，在整個東亞獲得生機！
事實上，當佛教在南亞大陸日益衰亡之後，它卻在雪山以北的整個東亞大陸獲得了新的生機。