文藝複興時期文學背景簡介隨著資本主義生產的日益發展，16世紀時，法國的資產階級已經具有強大的經濟力量，並借此影響封建朝廷的政治，封建統治的意識形態發生動搖，這便引起了法國的文藝複興運動。
倡導人身自由、新思想和恢複經典曆史的麵貌，反對神權、迷信、偽科學和宗教教條的人文主義是法國文藝複興的指導思想。在這種思想下，法國文學作品對反封建精神進行了深入的探討和批判。
主要作家
37.拉伯雷（約1494—1553）
弗朗索瓦·拉伯雷出生於號稱“法蘭西的花園”的法國中部圖爾省希農市希農城，父親是名法官。在希農城，拉伯雷度過了幸福的童年，那裏的田園風光和淳樸的習俗給他留下了深刻的印象。
因為拉伯雷的父親希望拉伯雷成為一名修士，在他十幾歲時，便被送到了離家不遠的塞乃村寺院。在那裏，拉伯雷學習了文學、法學、醫學、哲學、拉丁文，並且成績優異。在此期間，拉伯雷認識了修士皮埃爾·拉米——一名古希臘文化的崇拜者，在拉米的影響下，拉伯雷開始鑽研起古希臘文。
拉伯雷學識日益長進的同時，還與一些知名人士密切交往。但修道院的保守派認為古希臘文化都是異端，因此拉伯雷全部的希臘文書籍被沒收，並受到了懲治性的禁閉。拉伯雷憤然離開了該修道院，轉到了本篤會聖彼得修道院。在那裏，拉伯雷受到了愛好古典主義的院長的賞識，被聘為院長的私人秘書和其侄兒的家庭教師。這段時期，拉伯雷廣泛接觸到了各色人等，對封建法律製度的黑暗和經院教育對人性的摧殘有了進一步的了解，這加速了他人文主義思想的成熟。
1528年到1530年間，拉伯雷遊學各地，拓寬了視野，並獲得了蒙彼利埃大學醫學院的學位。1531年，拉伯雷在裏昂的羅訥河聖母堂醫院當起了醫生，因其醫術精湛，被尊為醫學泰鬥。此後的兩年裏，拉伯雷先後出版了長篇巨著《巨人傳》的前兩部。雖然該書廣受歡迎，但因其對經院哲學、教會、修道院、法官和教育機構的猛烈抨擊，此書受到神學院的追究。
拉伯雷對知識的渴求使他重入蒙彼利埃大學醫學院，先後獲得碩士和博士學位。他在裏昂用一具被絞死的犯人屍體作人體解剖，這在當時是為了追求科學真理、不怕觸怒教會的非常大膽的舉動。
1545年，《巨人傳》第三部在國王的特許發行證的保護下，第一次用醫學博士拉伯雷的真名發表，並在扉頁上，給保護人文主義者著稱的納瓦爾王後瑪格麗特·德·瓦洛亞題了一篇獻詞。這一部作品仍充滿了批判和諷刺，並反映了當時社會上關於婦女問題的混亂思想。可是該書出版後不久，國王便去世了，對該書憤懣不已的神學家再次對拉伯雷發起了進攻，即使連瑪格麗特也無法保護拉伯雷。最終，小說被列為禁書，出版人被燒死示眾，為避難，拉伯雷逃到了邊城梅斯。
但拉伯雷並沒有因此而放棄創作，於1552年出版了《巨人傳》的第四部。該部作品繼續諷刺羅馬教廷，自然，也受到了與前三部相同的待遇，拉伯雷也因此丟掉了剛擔任不久的神甫之職。
1553年4月9日，拉伯雷病死於巴黎。拉伯雷逝世九年後，《巨人傳》第四部的續篇《鍾鳴鳥》出版。兩年後，《巨人傳》第五部全部出齊。
拉伯雷的作品特點
作品充滿了人文主義思想，反對對聖人遺物的盲目崇拜，反對毫無作用的朝聖，對腐朽的古老製度進行了抨擊和諷刺，進而提出人的解放。雖然故事情節荒誕誇大，但都充滿了對人的敬意。
作品極富想象力，充滿魔幻色彩。充分運用了外國語、外省方言，甚至有新創的詞語。運用各種搞笑的藝術，因為拉伯雷認為“笑是人的本質”。
拉伯雷的代表作《巨人傳》
巨人高康大在中世紀的教育環境下，各方麵都顯得落伍。後來，他請了一位人文主義的家庭教師，在他的教育下，高康大在各方麵都有了進步。在第二部中，高康大的兒子龐大固埃在法國進修，在那裏他遇到了各種神話人物。在第三部中，第二部出場的巴奴日當上了國王，但因為他揮霍無度，很快便身無分文，為此他求遍所有職業的權威人士，接觸到了各種答案，最終決定去找“葡萄酒權威”解決問題。在最後一部中，龐大固埃和巴奴日一同去找“葡萄酒權威”，在這個過程中，他們經曆了許多新奇的事。直到在第五部中，他們才終於找到了“葡萄酒權威”，換來的答案卻隻有一個字“喝”。
在這部長篇巨著中，主人公遇到了各種神話人物，經曆了各種荒誕而又有趣的情節。在一連串奇遇中，揭露了統治階級的惡行，對當時的政治和社會黑暗進行了有力的抨擊，充滿了反封建和反宗教的精神。同時，也體現了對人的歌頌，體現了人的力量和尊嚴。
38.蒙田（1533—1592）
1533年2月28日，米歇爾·德·蒙田出生於法國波爾多附近的一個貴族家庭。六歲以前，蒙田寄宿在身為農民的教父母家中。他的幼年由隻說拉丁語的老師教導，因此以拉丁語為母語。得益於流利的拉丁語，少年時代的蒙田曾在拉丁劇中擔任主角。
蒙田二十四歲時任職於波爾多最高法院，以此開始了他的政治生涯，其間，與博埃希成為摯友。六年後博埃希不幸離世，蒙田因此大受打擊。此後，蒙田的孩子相繼夭折，父親也離開了人世，蒙田繼承了父親在鄉下的領地。因厭倦社會的繁雜生活，向往休閑安逸，所以，蒙田退居蒙田堡，潛心寫作，過起了隱居生活。
因為患上了腎結石，蒙田開始了周遊歐洲的旅程，並尋找療法。在歐洲遊覽期間，蒙田收到一封信，信中請求他擔任波爾多市市長。蒙田因為結石的折磨和不想放棄自由的生活，而有所猶豫。當他回國後，便收到了國王亨利三世的親筆信，邀請他出任波爾多市市長，蒙田無法違抗，隻好上任，直至1585年。在擔任市長期間，蒙田繼續增修《隨感錄》。
1592年，蒙田病逝於蒙田堡。
蒙田的作品特點
隨筆作品涉及麵廣，幾乎無所不談。結構有意鬆散自然，但彼此連貫。在隨筆中，蒙田將書本知識與個人經驗相結合，展現出他獨特的思想境界和藝術風格。散文語言摒棄華麗的修飾，行文簡潔流暢，多用比喻，使得內容生動形象。
蒙田的代表作《隨感錄》
這是一部思想著作。蒙田在書中提出了一個振聾發聵的口號：“我知道什麼？”在文中，蒙田不僅懷疑別人，懷疑世界，對自己也產生了懷疑，麵對日新月異的世界，作者感到自己知之甚少。這一懷疑論的提出，體現了人類在文化心態方麵走向了成熟，是人文主義思想的結晶。
同時，蒙田主張隻有按照自己的意願去組織屬於自己的自由而獨立的生活，才是真正的自由和幸福。古典主義時期文學背景簡介17世紀中期，法國文學在文藝理論和創作實踐上以古希臘、羅馬文學為典範，故被稱為“古典主義”。
法國古典主義文學借用古典文學裏的故事，展現了崇高而悲壯的統治階級的生活。因此，它受到當時的君主專製的政治保護和鼓勵，同時，它也為君主專製服務，為其禮讚，推崇君主專製政治所需要的道德規範。
在藝術上，古典主義文學崇尚完整而嚴謹的結構和明晰而簡潔的語言。
主要作家39.莫裏哀（1622—1673）
1622年1月15日，莫裏哀生於巴黎一個宮廷室內陳設商家庭，本名為讓巴蒂斯特·波克蘭。17世紀40年代，法國的戲劇藝術達到了巔峰，而莫裏哀的外祖父便是戲劇迷，各種戲劇都不錯過。在祖父的影響下，莫裏哀對戲劇產生了的熱愛。同時，在無神論和自由主義的影響下，莫裏哀試圖通過戲劇這個具有影響力的形式改良世風。
不過，莫裏哀的父親希望他能子承父業，或做律師。為此，父親安排莫裏哀到貴族子弟學校克萊蒙中學讀書，並在他畢業後，為他買了一張奧爾良大學法學碩士的文憑，同時，將自己花錢買的“王室侍從”的身份給了莫裏哀。
但是，莫裏哀對戲劇的熱愛並沒有因此而減退。1640年，莫裏哀拜來到巴黎演出的意大利著名喜劇演員斯加拉姻希為師。在此期間，莫裏哀因對戲劇的愛好與二十二歲的劇團名伶瑪德萊娜·貝紮爾結識，並成為一生的摯友。
為了戲劇事業，莫裏哀放棄世襲權利，與貝紮爾三兄妹及其他九位熱愛戲劇的朋友一同組成了“盛名劇團”，莫裏哀在團裏負責對外聯絡事務，並充當悲劇角色。但劇團最終以演出失敗而破產，莫裏哀也因為劇團的債務問題被拘押起來，由父親保釋出獄。這次失敗並沒有讓莫裏哀灰心，他仍繼續堅持戲劇理想。
1644年，莫裏哀取藝名為莫裏哀，並結識了音樂家呂利，開始了兩人的合作。次年，莫裏哀與貝紮爾兄妹一起加入了老演員查理·迪弗雷尼領導的流浪劇團。在新劇團裏，莫裏哀集領班、導演、演員、編劇四職於一身。他們離開巴黎，開啟了在法國西南一帶長達十二年的漂泊生涯。
在這期間，莫裏哀廣泛地接觸了各色人等，對法國社會和人民生活有了深入的了解，同時也學習了當時備受歡迎的鬧劇和以演技著稱的意大利“即興喜劇”，這些為他後來成為一名出色的戲劇活動家打下了紮實的基礎。
隨著劇團負責人查理·迪弗雷尼去世，1652年以後莫裏哀成為劇團的負責人，並將劇團重新命名為“盛名劇團”。經過這些年的打拚，“盛名劇團”積累了豐富的舞台經驗，陣容也擴大了不少。莫裏哀決定將劇團帶回法國主要城市，與那些實力雄厚的劇團一較高下。
四年後，莫裏哀創作的詩體喜劇《冒失鬼》《愛情的埋怨》先後上演，均獲得了成功，這使得巴黎的文藝界也得知了他的劇團。在路易十四的邀請下，劇團在盧浮宮進行了公演，並大獲成功。作為獎賞，路易十四授予他們以“禦弟劇團”的稱號，頒發年俸。自此，莫裏哀結束了顛簸的生活，定居巴黎。此後的日子裏，莫裏哀埋頭創作，進入了他創作生涯的黃金期，同時也因為太過勤奮，而患上了嚴重的肺病。
莫裏哀創作的《可笑的女才子》因為對貴族的腐朽生活進行了抨擊，而惹惱了貴族勢力，遭到了禁演。但莫裏哀並沒有放棄，並創作出了法國第一部成熟的古典主義喜劇《太太學堂》，這在法國喜劇界中是一部裏程碑式的作品。但該劇因為宣揚新思想，對封建主義思想和宗教進行了否定，而再次遭到禁演。為此，莫裏哀創作了《〈太太學堂〉的批評》和《凡爾賽宮即興》兩出論戰性短劇為該劇進行了辯護，對遭受的攻擊進行了反擊。
1664年，莫裏哀寫成傑作《偽君子》，以此為標誌，莫裏哀的喜劇創作迎來了最為輝煌的時期。同時，他對封建思想和宗教的抗爭也進入了最激烈的時期，並為此創作了《唐璜》和《恨世者》，而其創作的《吝嗇鬼》和《喬治·唐丹》是揭露正在上升的資產階級的兩部最佳劇作。
1673年2月17日，莫裏哀在身體非常不適的情況下，帶病參加自編劇目《無病呻吟》的第四次公演。他在舞台上的種種虛弱表現被觀眾認為是切合劇目內容非常真實的表演，因而贏得了熱烈的喝彩。演出剛剛結束，精疲力竭的莫裏哀便昏倒在椅子上。大夥趕緊把他抬回家裏，並由兩名修女守護。晚上十點，莫裏哀在一陣咯血後，便與世長辭了。
莫裏哀的作品特點
作品雖然不乏風趣、粗獷，甚至鬧劇成分，但這些戲劇的情節都很自然，也符合日常生活，並對社會進行了客觀的評判。喜劇創作手法豐富，在鬧劇中也可以看到嚴肅的態度。
莫裏哀的代表作《偽君子》
該劇描寫了教會騙子答丟夫騙得商人奧爾貢的信任，成為他家的座上賓。在奧爾貢家中，答丟夫想盡辦法使其將已有婚約的女兒嫁給他，並圖謀奪其財產。在答丟夫即將成功之時，他的陰謀敗露，被捕入獄。
這是莫裏哀喜劇創作的巔峰，在這出戲中，莫裏哀創造了答丟夫這個典型的偽君子的形象。通過他一次次勾引歐米爾，並在這個過程中克服了兩個艱難的阻礙，表現出他的偽善、狠毒，強調了以他為代表的上流社會的陰險可怕，深刻地揭露了教會的虛偽和醜惡。
《吝嗇鬼》
阿巴貢愛財如命，為了錢財，他不僅對家人和客人極為苛刻，甚至不惜去馬棚吃蕎麥，也要將吃齋的日子延長。在對兒女的婚姻方麵，阿巴貢堅持讓他們和有錢人結婚，不允許他們和自己心愛的人在一起，可他卻愛上與兒子相戀的瑪麗雅娜。一天，阿巴貢發現兒子與瑪麗雅娜幽會，同時，又發現他埋在花園地下的金幣不見了。阿巴貢痛苦不堪，誤認為錢是喬裝成用人的貴族青年法賴爾偷去的。在法庭上，誤會被化解，而阿巴貢的兒子也與瑪麗雅娜喜結良緣。
阿巴貢是世界上四大吝嗇鬼形象之一，通過這一人物，莫裏哀指出了當人們崇尚“拜金主義”，將錢財當作最主要的東西時，錢財將會主導人類，並形成種種邪惡的力量。光明世紀時期文學背景簡介18世紀，法國文學進入“光明世紀”，即啟蒙運動世紀。這與英國的啟蒙運動的含義相同，此外，法國的“光明世紀”還含有另一層含義：指18世紀資產階級大革命的思想曙光。
啟蒙運動的思想家，將文學作為他們宣傳啟蒙思想的武器，將哲學融於文學之中，形成了哲理小說、哲理戲劇，這些文學形式也成了18世紀文學的主流。
主要作家40.伏爾泰（1694—1778）
1694年，伏爾泰出生於巴黎一個中產階級家庭，原名弗朗索瓦·馬利·阿魯埃。父親先後做過法律公證人和審計院司務，因此，父親也希望他能從事法律行業。而伏爾泰的語言天賦逐漸顯露出來，在高中時代便掌握了拉丁文和希臘文，後來又掌握了意大利語、西班牙語和英語。
法律專業畢業的伏爾泰，在巴黎擔任一名律師的助手，後來又擔任過駐外使館秘書和法庭書記，這些經曆使他有機會接觸到上流社會的人，有助於他認清封建專製統治下的種種陰暗。
1717年，伏爾泰因諷刺影射宮廷的淫亂生活而被關入巴士底獄。在被關押期間，他完成了他的第一部劇作《俄狄浦斯王》，並第一次用“伏爾泰”署名。次年，伏爾泰出獄後，該劇在巴黎成功上演，並引起了轟動。這次成功使伏爾泰贏得了“法蘭西優秀詩人”的桂冠。
1725年，伏爾泰遭到貴族德·羅昂的誣告，再次被投入巴士底獄。次年，伏爾泰被驅逐出境，開始了在英國的流亡生涯。
在英國的三年時間裏，伏爾泰研究了當地的政治製度和風俗民情，並對英國的唯物主義和牛頓的物理學新成功進行了學習，最終形成了他反對封建主義的政治主張和自然神論的哲學觀點。在此基礎上，伏爾泰完成了他的第一部哲學和政治學專著《哲學書簡》。
在法國國王路易十五的默許下，伏爾泰重返法國，並陸續完成了他的一係列作品。五年後，伏爾泰因為出版了抨擊法國專職政體的《哲學書簡》而被查禁，並再次被通緝。聽到消息後，伏爾泰來到女友德·夏特萊侯爵夫人的莊園躲了起來。在這期間，伏爾泰潛心創作，寫出了各種不同類型的、日後使他獲得巨大聲譽的著作。
此後，伏爾泰的處境有所好轉，並先後當選英國皇家學會會員、法蘭西語文學院院士。1749年，他的女友夏特萊侯爵夫人因難產而去世，伏爾泰回到了巴黎。次年，應普魯士國王腓特烈二世的邀請，伏爾泰來到柏林。本以為可以在這裏施展政治抱負的伏爾泰，卻發現國王隻是欣賞他的文學才華，安排他做文學侍從。1753年，伏爾泰與國王賞識的科學家莫佩爾蒂發生爭執，而國王偏袒莫佩爾蒂，伏爾泰因此離開了普魯士。
離開普魯士後，伏爾泰定居瑞士邊境的凡爾納莊園。此後，伏爾泰采取了一係列的行為積極推進了啟蒙運動的發展，他也因此被尊稱為“凡爾納教長”。這期間的伏爾泰繼續創作戲劇、曆史和小說作品。
1778年2月，伏爾泰結束了二十多年的漂泊生活，回到了巴黎，並在那裏達到了人生輝煌的頂點。但在不久後，伏爾泰因為尿毒症的發作而臥病不起。即便如此，伏爾泰仍以口述的方式完成了他的最後一部五幕詩體悲劇《伊蕾娜》，並再次取得成功。
1778年5月30日晚，伏爾泰逝世。這些年來一直遭受他抨擊嘲諷的宗教人士得到消息後，拒絕將他安葬，並將他的屍體運出巴黎，丟棄在荒塚。直到1791年法國大革命爆發後，法國政府才對伏爾泰補行了國葬，將其遺體遷葬至先賢祠盧梭墓的旁邊。
伏爾泰的作品特點
作品並沒有擺脫古典主義的影響，依舊引用古典作品，對當時的社會陰暗麵進行了諷刺和抨擊。同時，開創了哲理小說這一新的題材，小說以深刻的哲理為思想基礎，以荒誕的故事對現實進行了影射和諷刺。
伏爾泰的代表作《老實人》
淳樸善良，並相信樂觀主義哲學的老實人寄居在男爵府上，因與男爵的小姐相愛而被逐出男爵府，開始了他的流浪生活。在流浪生涯中，老實人經曆了地震，在地震中，為了防止全城毀滅，教會用荒唐的標準選出了五個人，決定用溫火燒死這些人以祈求安全，而老實人不幸被選中。幸好老實人命大，逃脫了出來。此後，他又成為了奴隸。他堅信世界是完美的信念在一次次的不幸遭遇後，終於磨滅。最終通過自身的努力，老實人來到了黃金國，並在那裏過上了快樂幸福的生活。
小說通過描寫一個老實人的各種遭遇，批判了當時社會流行的盲目的、自欺欺人的樂觀主義。提出人們如果想過上真正的好日子，隻有擺脫這種樂觀主義，進行勇敢的改革。小說在結尾處闡述了作者的總結，人們要靠自己的努力才能獲得真正的幸福。41.盧梭（1712—1778）
1712年6月28日，讓雅克·盧梭出生於瑞士日內瓦的一個鍾表匠家中，母親在生盧梭時難產死亡。父親因為對母親的懷念，而對盧梭格外的好，以致忽略了他的哥哥。受到忽略的哥哥，不久便離家出走，盧梭成了家裏唯一的孩子。雖然父親不是達官顯富，但他嗜書如命，這對盧梭產生了深遠的影響。
從十四歲時起，盧梭便開始了漂泊無定的生活。他先後當過學徒、仆人、夥計、隨從，像乞丐一樣進過收容所，貧苦的生活使他學會了撒謊、偷盜，這些不良習慣也在將來成為了敵人攻擊他的證據。
然而，盧梭的本性還是喜歡安寧的，他並不想過這樣的生活。在這期間，他勤奮自學，在當學徒的時候，他甘願冒著被懲罰的危險而堅持讀書，甚至為了得到書籍而當掉了自己的襯衫和領帶。而這般努力，也讓他逐漸脫掉聽差的號衣，成了音樂教師、秘書、職業作家。
1728年，盧梭出城遊玩，回來時城門已關。生活不如意，且剛剛失戀的盧梭索性離開了日內瓦，過起了漂泊無定的生活。在流浪途中，經一位天主教神甫的介紹，盧梭見到了決定他一生命運的華倫夫人。在華倫夫人的介紹下，盧梭來到都靈的一個教養院裏。在那裏，盧梭認識了品質高尚的蓋姆神甫和安納西的加迪埃神甫，他們成為《愛彌兒》薩瓦牧師的原型。此後，盧梭一直在意大利、瑞士、法國的一些城市之間輾轉。
四年後，盧梭在尚貝裏長住於華倫夫人家中，華倫夫人對盧梭來說，既是愛人又是母親。在華倫夫人家中的這段時間是盧梭一生中最美好的時光。但最終因為華倫夫人在感情上背叛了盧梭，傷心之餘，盧梭決定結束這種寄人籬下的生活，於是離開了尚貝裏來到了巴黎。
在途經裏昂時，盧梭認識了馬布裏等人。經過他們的介紹，盧梭進入了巴黎的上流社交生活圈，但盧梭的學識並沒有在那裏得到賞識。在短暫的任駐威尼斯大使時期，盧梭認清了社會的不公和恃強淩弱的本質，遂辭去了這份工作。回到巴黎後，盧梭與年輕女傭瓦瑟成為愛人，瓦瑟也在日後的艱難生活中幾次將盧梭從危險中救出。隨著孩子的出生，盧梭一家陷入拮據，盧梭不得不把孩子一個個送進了育嬰堂。之後不久，盧梭與德尼·狄德羅認識，並成為知己。
1750年，盧梭以《論科學與藝術》獲得第戎學院征文比賽一等獎，並因此一舉成名。隨後，盧梭將批判的鋒芒由一般的文明批判，轉向了現實社會的陰暗麵。盧梭的這一變化，在巴黎上流社會中引起了非議，狄德羅等友人也對其進行了指責。
三年後，盧梭以《論人類不平等的起源和基礎》論文，表達了他的看法：一切社會不平等和罪惡的根源，歸根到底都產生於私有財產，一切進步隻是促成了個人的完美化，但卻將整個人類引向了沒落。因為觀點太過“標新立異”，使盧梭與狄德羅反目，且與伏爾泰成為一生的敵人。自此他在思想上與巴黎沙龍圈中的文人們日益疏離。
在埃皮奈夫人的邀請下，盧梭與瓦瑟和她的母親一同來到埃皮奈夫人為他準備的“退隱廬”中居住。埃皮奈夫人的小姑子烏德托夫人的偶然來訪，使盧梭再次陷入了愛情的體驗中，從而為他的《新愛洛伊絲》增添了新的靈感和激情。但這段感情卻招來了社會上的非議，烏德托夫人在壓力下與盧梭分手。不久，在狄德羅等人的推波助瀾下，盧梭與埃皮奈夫人的友誼也徹底決裂。盧梭留給埃皮奈夫人一封措辭激烈的絕交信後，便憤而離去。
盧梭桀驁的性格和敢說敢言的行為為他樹敵無數，受到了巴黎貴族、文人，甚至包括伏爾泰、狄德羅等人的暗中攻擊，法國境內掀起了一場聲討盧梭的浪潮。1760年，盧梭得知自己前幾年寫給伏爾泰的一封信未經他本人許可便在柏林公開發表時，他對伏爾泰的背信棄義感到義憤填膺，於是給伏爾泰寫了一封語氣強硬的絕交書。
1761年，《新愛洛伊絲》風靡整個法國，盧梭再次名動法國。刊印盧梭著作的書商建議他趁勢寫一部自傳，但盧梭並沒有接受建議。然而隨著《愛彌兒》的出版，事情發生了巨大的反轉。1762年6月11日，《愛彌兒》在荷蘭出版還不到二十天，這部書就在巴黎正義宮大樓前被公開燒毀，緊接著，法國政府下達了逮捕盧梭的通緝令。盧梭被當作“瘋子”、“野蠻人”而遭到迫害，開始了逃亡的生活。逃到瑞士日內瓦，瑞士當局也下令燒他的書，並且日內瓦小議會也發出了對盧梭的通緝令。盧梭隻好逃到普魯士的屬地莫迪亞，可當地教會發表文告宣布他是上帝的敵人，他再次流亡到聖彼得島。即便如此，當普魯士國王弗雷德裏克二世要給予盧梭資助時，盧梭立刻拒絕了，並表示“寧願啃樹根，也不願接受國王的一塊麵包”。
在盧梭最為落魄的時候，伏爾泰寫了《公民們的感情》，對盧梭的個人生活和人品進行了攻擊。在這本小冊子的煽動下，民眾把盧梭看成一個喪盡天良的怪物。盧梭的所有敵人也借機發表文章，落井下石。為了使自己免於被不明真相的公眾誤解以致成為全民公敵，盧梭在接下來流亡的一年裏懷著悲痛的心情寫起他的自傳。
盧梭在伯爾尼剛完成《懺悔錄》的第一章，伯爾尼政府就下令驅逐他。走投無路的盧梭懇求伯爾尼當局將他投入監獄中，在他看來隻有在監獄中他才能安寧地度過餘生。幸好，在英國哲學家大衛·休謨的幫助下，盧梭來到英國，並在那裏完成了《懺悔錄》第五章前半部分。但此時的盧梭已疑神疑鬼，精神陷入崩潰，對身邊的任何人都不信任，也因此與休謨反目。盧梭與瓦瑟離開了英國，回到法國。因為法國的通緝令還沒有解除，盧梭過起了隱姓埋名的生活，但同時，他仍堅持創作，並在特利堡寫完第五章、第六章，自此完成了《懺悔錄》的第一部。
1768年，盧梭與瓦瑟正式結婚。次年，盧梭在外省逃避追捕期間，開始創作《懺悔錄》的第七章到第十二章，即第二部的大部分內容。1770年6月，盧梭與瓦瑟終於重返巴黎，並於11月完成《懺悔錄》。
《懺悔錄》在巴黎受到埃皮奈夫人等貴婦的極力詆毀。盧梭也曾為自己的遭遇鳴不平，在路上向路人發傳單，試圖得到他們的理解，但得到的卻隻有人們的恥笑和輕蔑。盧梭徹底失望了。
當盧梭聽到伏爾泰去世的消息後並沒有感到振奮，反而心情沉重地說：“我與他的存在是相互連在一起的，他如今已死，我也將不久於人世！”1778年7月2日早晨，盧梭死於因嚴重的尿毒症而引起的中風。
盧梭死後的幾年裏，《懺悔錄》和《一個孤獨的散步者的夢想》相繼問世。1789年8月26日由法國製憲會議通過的著名的《人權宣言》充分體現了盧梭提出的“天賦人權”、“主權在民”、“自由”和“平等”的思想。法國大革命的領袖不分派別都對盧梭推崇備至。1794年，法國國民公會將盧梭的遺骸遷葬於巴黎先賢祠。
盧梭的作品特點
作品裏充滿“自我”意識和強烈的個性解放的精神，並對盧梭敏銳而痛苦的感受進行了深入的挖掘。作品深入挖掘了資產階級個性與社會現實的矛盾，並將資產階級人道主義的基本原則進一步具體化為自由、平等的社會政治要求。同時，也充滿了對自然的熱愛。
盧梭的代表作《新愛洛伊絲》
貴族少女尤麗與家庭教師聖·普樂相愛，但遭到了父親的反對。在父親的強迫下，尤麗嫁給了一個年近五十的大貴族德·伏勒瑪。聖·普樂又成了他們兒子的家庭教師。尤麗雖然仍愛著聖·普樂，但因為宗教和道德的約束，而沒有勇氣與他在一起，最終抑鬱而終。臨終前，尤麗告訴聖·普樂，希望他們能在天堂中相見。
小說中的男女主人公感情豐富，他們的愛情真實感人，卻受到了封建禮製和天主教會的約束和阻礙，最終，朱麗在愛情與義務的衝突下死去。
通過他們的愛情悲劇，小說對封建統治階級和封建製度的各種弊端進行了嚴厲的抨擊，表現了人們對於突破封建專製和教會約束，追求自由的渴望。浪漫主義時期文學背景簡介隨著1789年法國大革命的勝利和資本主義社會製度的建立，啟蒙運動隨之宣告結束。在大革命和新社會製度的影響下，更具革新精神和政治色彩的浪漫主義在1798年成為當時社會的主流創作思潮。
1830年前，是以抒情詩為主的浪漫主義開創階段，此後，浪漫主義迎來了創作的高潮期，小說、詩歌、戲劇等文藝形式均得到了空前的發展。此時，現實主義文學也開始了萌芽，兩種文學形式之間相互影響，在創作理念上也有所摻雜。
主要作家42.拉馬丁（1790—1869）
1790年10月21日，阿爾封斯·德·拉馬丁出生於勃艮地的一座別墅裏，在充滿溫情的家庭氣氛中度過了金色的童年。少年時期，拉馬丁對《聖經》、盧梭和夏多布裏昂的作品十分著迷。
成年後，拉馬丁分別在意大利的那不勒斯和法國溫泉區結識了兩個對他人生產生深刻影響的女人：格拉奇拉和當時已為人婦的查理夫人。這兩段感情都給拉馬丁留下了不同程度的創傷，對他的創作起到了激發的作用。拉馬丁為此分別創作了《格拉齊拉》和《沉思集》。尤其是《沉思集》，這部作品是在拉馬丁與查理夫人相戀一年後，查理夫人病逝之後創作的。拉馬丁將其對查理夫人的追念和查理夫人去世帶給他的各種關於人生及時光的思考，都傾注在了這部詩集中。查理夫人去世三年後，《沉思集》出版麵世。該集一經出版便受到了上流社會的熱烈歡迎，在文學界也受到了頗多讚譽，被認為是法國詩壇劃時代的作品，拉馬丁也憑借這部詩集一舉成名。
成名後的拉馬丁在政界也一路平坦，1825年，拉馬丁在法國駐意大利使館開始了長達三年的大使生涯。此後，拉馬丁被選為法蘭西語文學院院士。七月革命後，拉馬丁的政治立場轉向自由派，並成為議員。1848年，拉馬丁迎來了政治生涯的高峰，成為臨時政府實際上的領袖，並出任外交部長。
1848年12月10日，拉馬丁的政治生涯隨著他在總統選舉中與拿破侖三世的競爭失敗而告終。此後，拉馬丁不再過問政治，潛心進行創作。
1869年2月28日，拉馬丁在巴黎去世。
拉馬丁的作品特點
前期的詩歌由於受到感情的創傷，因而充滿傷感。此後，在宗教的影響下，作品中的悲觀情緒才得以緩解。其詩歌創作並不注重技巧，語言質樸，尊重感情的自然流露。
拉馬丁的代表作《沉思集》
這部詩集是拉馬丁在戀人去世後，對於愛情、死亡、大自然和上帝的思考和感悟。拉馬丁借助詩集中的《湖上吟》，憂傷地回憶了他與戀人在湖上泛舟的情形，而這一切的美好如今已消逝了，拉馬丁寫道：“就這樣我們一直被推送到新岸，被永不複返地帶往永恒的黑夜，難道我們永遠不能在歲月的汪洋中拋錨，停留一日嗎？”他的心聲在這裏有了真實表露，詩集一直縈繞著這種悲傷而淒美的感覺。
43.雨果(1802—1885)
1802年2月26日，維克多·雨果出生於法國東部的貝桑鬆城，父親是拿破侖手下的一名將軍。年幼的雨果跟著四處征戰的父親東奔西跑，直到十歲時，拿破侖在俄國征戰失敗，雨果才結束了奔波的生活，隨母親回到法國。
回國後，雨果與長兄一起到寄宿學校讀書，並共同創辦了《保守文藝雙周刊》雜誌。後來，雨果愛上了阿黛爾，但這段戀情遭到了母親的反對。
1821年，雜誌停刊。一個月後，雨果的母親不幸去世，三天後，雨果便於阿黛爾私下訂婚。接下來的一年對雨果來說愛情事業雙豐收：6月，雨果出版了他的第一部詩歌集《短歌集》，並獲得國王路易十八頒發的賞賜；10月12日，雨果與阿黛爾在巴黎完婚。婚後的雨果堅持創作，並於1827年12月發表了韻文劇本《克倫威爾》，雖然未能上演，但該劇本的序言被譽為“浪漫主義宣言”。
1830年2月25日，雨果的浪漫主義劇本《歐那尼》在巴黎法蘭西劇院舉行首場演出，引起轟動。同時，這部劇引起了以雨果為首的浪漫主義文人與偽古典主義文人在劇場內外的鬥爭，四十五天後浪漫主義獲得最後的勝利。緊接著，雨果出版了《巴黎聖母院》。
三年後，雨果與女演員朱麗葉特·德魯埃墜入愛河，兩個人雖然並沒有結合，但攜手度過了五十年的風雨歲月。即使在雨果被流放的日子裏，德魯埃也對他不離不棄。
在政治方麵，雨果先被國王授予“法蘭西世卿”稱號，獲得法國貴族爵位，此後又接連當選為立法議會議員、國際和平之友大會主席，並成為社會民主派的領袖。在任職期間，雨果開始創作《悲慘世界》。
當路易·波拿巴發動政變，建立法蘭西第二帝國時，以雨果為首的左翼對此奮起反擊，發表宣言號召巴黎人民起義，但他們的反擊行動遭到了失敗。雨果不得不化名離開了巴黎，開始了流亡生涯，先後流亡到比利時、英屬澤西島、英屬蓋納西，並最終停留在蓋納西。雖然波拿巴後來進行了大赦，其中包括雨果，但雨果卻拒絕了，繼續他的流亡生活。
1861年11月25日，雨果向英國上尉寫信抗議英法侵略軍劫掠中國圓明園的罪行，譴責英法在華的殖民地主義政策。
直到波拿巴政府倒塌，法蘭西第三共和國成立，雨果才結束了流亡生涯，回到巴黎，受到巴黎人民的熱烈歡迎。當普法戰爭爆發，普魯士軍隊直逼巴黎時，雨果報名參加了國民自衛軍，捐款鑄造大炮。次年，雨果當選議員，再次開始了政治生涯。四年後，雨果出版了最後一部小說《九三年》。
1885年5月22日，雨果因患肺炎與世長辭。6月1日，法國政府為雨果舉行隆重的國葬儀式，其靈柩被運入巴黎先賢祠。
雨果的作品特點
愛一直是作品的主題。雖然作品中的人物有不少都奇醜無比，然而他們的心地卻無比善良，閃爍著愛的光芒。在作品中充盈著“醜，即是美”的觀念。
作品具有豐富的想象力，充滿了人道主義精神，這些特點在高昂、熱情、富有感染力的語言的陳述下，形成了極富魅力的藝術特點。
作品的創作風格，在已成為浪漫主義文學的經典後，借鑒了現實主義風格，並寫就了幾部成功的現實主義作品。
雨果的代表作《悲慘世界》
因盜一條麵包坐牢後被釋放的冉阿讓在社會上處處受到歧視，雖然被主教收留，卻因再次偷竊而被警察抓住。但在主教的幫助下，他沒有被捕。冉阿讓備受感動，決心洗心革麵。
經過努力冉阿讓，成為受人尊敬的市長和廠長。因為不了解情況，冉阿讓辭退了受人鄙視的單親媽媽芳汀。之後，冉阿讓又解救了因貧苦而成為妓女的芳汀，但與此同時，卻被警察沙威發現他就是逃犯。為了芳汀，冉阿讓打暈了沙威，與她一同逃脫。芳汀在彌留之際，將自己的女兒珂賽特托付給了冉阿讓。芳汀去世後，冉阿讓立刻動身前去解救珂賽特。
當冉阿讓見到珂賽特的時候，她已受盡了虐待，冉阿讓十分心疼她，即使被收養她的德納第夫婦敲詐了一大筆錢，他也毫不退縮。最終冉阿讓帶著珂賽特回到了巴黎，兩個人過上了幸福的生活，但沙威使得冉阿讓不得不隨時警惕著。
之後，巴黎爆發革命，為了珂賽特，冉阿讓經曆了種種困境，最終幫助珂賽特找到了幸福。因為身份的問題，冉阿讓寧願孤獨終老，也不拖孩子的後腿，在珂賽特結婚之際，冉阿讓選擇了離開。
這是一部融合了浪漫主義和現實主義的傑作，以五卷的巨幅，串起了法國曆史上滑鐵盧和共和黨起義等曆史事件，史詩般的篇幅記錄，探討了一係列的社會問題。在揭露資本主義社會種種弊端的同時，指出人道主義才是最高的法律，唯有道德感化才是拯救社會的良方。
《巴黎聖母院》
在主顯節和愚人節的當天，神父克洛德在遊行的街道上對跳舞的吉卜賽少女愛斯梅拉爾達一見鍾情。自此，向來清心寡欲的克洛德魂不守舍，想盡辦法要占有她，並於當天晚上就讓喀西莫多到小巷中將愛斯梅拉爾達俘虜過來。但在喀西莫多行動的時候，呼救的愛斯梅拉爾達被近衛弓箭隊隊長法比斯營救，而喀西莫多也被抓捕。回到由乞丐等下層人民組成的“奇跡王朝”之後，為了救落魄詩人甘果瓦，愛斯梅拉爾達答應與他結婚，形成表麵上的夫妻。
次日，被捕的喀西莫多在廣場上遭受鞭刑，而克洛德卻不管不問，反而是愛斯梅拉爾達給喀西莫多送了水，這讓喀西莫多感動不已。此後，喀西莫多成了聖母院的敲鍾人，在鍾樓上的喀西莫多每天欣賞著愛斯梅拉爾達在廣場上的舞姿。
因英雄救美那一段經曆，愛斯梅拉爾達愛上了風流成性的法比斯。兩個人在一家小旅館幽會。當得知這個消息後，克洛德憤怒異常，喬裝前往旅館刺殺法比斯，卻未遂而逃。愛斯梅拉爾達被誤認為凶手，在屈打成招後，被判絞刑。之後，克洛德來到地牢中，向愛斯梅拉爾達坦白了一切，並請求她與自己一同離開，但愛斯梅拉爾達拒絕了他。在行刑之時，喀西莫多趕往刑場，救出了愛斯梅拉爾達，前往聖母院。
被稱為“女巫”的愛斯梅拉爾達在聖母院的日子並不好過，法比斯也拒絕見她。為了救她，“奇跡王朝”裏的眾人攻向聖母院，最終被國王的部隊血腥鎮壓。在混亂之際，克洛德讓甘果瓦騙出了愛斯梅拉爾達。雖然救出了愛斯梅拉爾達，但克洛德還是想得到她。愛斯梅拉爾達拒絕後，被官兵抓捕，克洛德發出一陣獰笑。喀西莫多認清了克洛德的真麵目，一怒之下，將他推下了樓頂，克洛德當場斃命，喀西莫多也就此失蹤。當人們在兩年後找到喀西莫多的時候，隻看到他與愛斯梅拉爾達的屍體，兩個人緊緊地抱在一起。