中國人對於宗教之態度
一個受有教育的中國人，你如果告訴他，不信仰一種宗教，將來死後，會要被罰入地獄，他就不會相信。他以為如果他去信仰一種外國的宗教，以求將來的超度，這對於他的祖先，就是不孝順。他不相信正直的人會受大公無私的上帝的懲罰。因此他覺得還是不改變他的本來宗旨為好，就是孝順先人，信奉他本國內原有的宗教——孔教與佛教。中國人相信宗教是教人為善的，所有的宗教都是一個目的，那麼他們為什麼要彼此相爭鬥呢？這真是中國人不能懂解的一件事，也就是使中國人對於宗教淡漠的原因。
因此無論任何宗教，隻要它宣傳一切宗教的中心理論是一致的，信仰一種宗教並非同時不可信仰其他宗教，或攻擊和敵視別種宗教，如果能做到那幾步，它就會受中國人的歡迎。大同教的宗旨，最重要的就是上麵所講的幾項，而且能實行，所以容易得中國人的信仰，因為這與中國人對於宗教向來所持之態度是相符的。
中國的政治思想
中國的曆代政治理想，都是以孔子在《論語》上所講的話為標準，就是“正心，誠意，修身，齊家，治國，平天下”。中國之國本即建築在這種人生與政治的哲學上。
所謂正心誠意者，就是人類的心靈在道德上的修養。從個人的心靈起，一直到平天下，這全部的過程，就是人類解放的“大道”。
三民主義，對於現時中國的政治與社會，當然是極好的主義，但是從人生哲學的觀點上看起來，那就遠不及孔子的話了。
中山的信徒中，有眼光較遠者，於三民主義中，又增加一世界大同主義，以為更高遠之鵠的。然而很少有人注意這一點，終於沒有人去研究它的究竟。
在上者，不以身作則，不廉潔奉公，在下者即尤而效之，而無亂不作了。這就是中國現在的大毛病，這毛病非急治不可。大同教的福音是能夠應中國之需要，而診治這種毛病的。大同教教義的基礎，是人類秉上帝的博愛宗旨而互相友愛，這種愛須是完全純潔與自動的，而無自私自利的企圖。
教育在大同教中的地位
大同教的十二大原則之一為教育之普及。因為一個人若沒有知識，即無異禽獸，而無知者必不免迷信，貧窮與自利。大同教提倡以教育與勞動謀經濟之自立。
大同教徒的兒女受教育的機會必須是平等的，因為就女子而論，她們是將來的母親，要擔任兒女教育的責任，所以她們的教育是應與男子絕對平等的。這種態度本是很正確的，不過獨為大同教所重視，亦足見其在文化進步中，為一開明的宗教。
不幸的兒童失去入學的機會時，於是他們就由公家教養，因為在這種社會中，平素儲集得有公款，這種公款完全是由捐助得來的。
欲使教育迅速而有效的普遍起來，那就再沒有比大同教的計劃更佳了。
新的經濟製度
資本主義的舊製度，是造成了生產過剩，失業，以及財富分配之不均。
按照大同教義的原則，新的經濟製度是建築在剩餘財富的自動的均分上。這種製度是容易發生效力的，因為在一個大同教的社會中，人人受有教育，人人有謀生的技能，少數不幸的人民與孩童是容易由公眾扶助的。由各人自動的捐助或由各人的遺產中劃出一部分以充公，以作此種扶助事業的經費。
世界和平
雖然大同教徒不幹預政治，然而他們相信用組織的方法，以促進世界的和平，如國際聯盟、國際法庭與國際警察等。戰爭的主要原因是土地的擴張，經濟侵略與愛國偏見。但是大同教的原則，如普及教育，新經濟製度，與對於人類一體之信仰，就能將這些戰爭的原因消除了。
世界各國競相擴充軍備，每年支出占其收入三分之二以上的費用。……民生日益疲憊。這樣看起來，我們就可以知道世界為什麼要感受經濟的不景氣了。所以人是與他自己作敵。“愛國者不足為榮，要以愛同類為榮。”……單是這一句話，就可以證明大同教的創始者，是第一流的先知者。
同年，曹雲祥又把巴哈歐拉和阿布杜·巴哈有關世界和平的著作彙集成為《至大之和平》，在附錄部分，曹雲祥寫了《大同教信仰之宗旨》的長文，認為大同教的教義與現代人類的根本需要相符，“是應現時全人類的需要的”，大同教徒“接受所有先知的精神一體的教訓”。