男人真能坐懷不亂嗎？
邱尼先生紅杏出牆時，女友抓狂到不行。她一邊抽泣，一邊將對其的批判上升到“天下男人沒一個好東西”的高度。雖然他的女友看上去賢良淑德，無比地大家閨秀，其實隻有邱尼一個人知道那隻是家教訓練出來的。骨子裏，女友是個生命力極旺盛的姑娘。於是邱尼慌亂中鬥膽漏了一句真話，“請對我寬容，有一天，說不定你也會這樣的”。這話讓姑娘當場扭頭就走，從此斷交。
邱尼本想和我探討“女人能抵擋住誘惑嗎？”“女人真的比男人純潔嗎？”之類的問題，其實我對女人沒信心與我對男人沒信心是同等的。世上有種流行的觀點是：“男人無所謂正派，正派是因為受到的引誘不夠！女人無所謂忠誠，忠誠是因為背叛的籌碼太低！”這個觀點強調了誘惑體自身的質量是關鍵，而我卻堅定地認為——是否被誘惑，除了誘惑本身大不大之外，其實與被誘惑者的性格密切相關。
女性的“貞節”，蓋為對外界刺激和誘惑采取堅決抵抗和不屑一顧的態度；男性的“貞節”則曰坐懷不亂，但此兩者的道德級別有所不同。女人失貞等於道德分在60分以下，在伊拉克，那是要被亂石砸死的；男人能坐懷不亂，若非性功能喪失或前列腺肥大，簡直可打滿分，那可真是堂堂的正人君子。
我以前理解的“坐懷不亂”，就是有相當美豔程度且吹氣如蘭的小妖精坐人懷中，依然下身不腫脹，還可邊飲茶邊讀《色眼識人》，後來才知道並非如此。
書上說，柳下惠，姓展，名獲，字禽，曾任魯國監獄長。因他居官清正，不貪汙受賄，不包養二奶，受同行妒忌，終鬱鬱不樂，棄官歸隱，居住在一個叫“柳樹下麵的小碉堡”（簡稱柳堡）的村裏，故叫柳下惠。相傳某寒夜，柳下惠出差晚歸，不便吵醒門衛，遂宿於郭門。有一個身份不明的女子亦來城門夜宿，柳下惠恐她凍死，讓她坐在自己懷裏，並解開外衣將她裹緊，擁坐了一夜，無做愛之實。於是柳下惠被譽為“坐懷不亂”的正人君子。
這當中提供給我們的信息是：第一，那名女子不是自願坐到柳先生懷裏去的；第二，柳下惠他老人家是本著救人的目的擁住女子，不是被使了美人計。這兩個差別雖然並沒有說明柳下惠就不是謙謙君子，但是至少不如以前所認為的那樣——柳先生堅定得像地下黨員。
以我的小人之心，柳先生不欺暗室終成君子之名，當然跟他在思想上一貫嚴格暗示自己“若有勃起之念，要手起刀落地割掉自己的小雞雞”有關，然而懷中女子未行挑逗之事也很助其一臂之力。設想懷裏的女子溫度回升，兩人呼吸相聞，耳鬢廝磨。柳下惠不由得有些迷亂，有些口幹，有些氣喘，如果這時懷中人突然回頭，像萊溫斯基那樣嗲聲道：“先生，要不要看看我的文胸？”柳下惠恐怕要昏厥過去。這至少在相當程度上減少了他犯錯誤的可能。要知道在夜深月明和肌膚相親中抵抗誘惑，不是那麼容易的。除非他的性格是黃色，知道自己要什麼，那麼就還有另一種可能——他有其他更為有力的誘惑。
在那個空氣中都彌漫著純潔的古代，在那個大家都發乎情止乎禮的古代，在那個道德感非常發達的古代，這種情況是完全可能的。假設柳下惠是黃色性格，這個誘惑就是“想做聖人”。柳下惠如果是以此為目標，那麼可想而知，在終極理想麵前，一切誘惑都會相形見絀，而且越是強大的誘惑就越有挑戰性。他們視越美的美女為越大的大便，這在心理學上是完全說得通的。這種想象讓他們在修煉自己抵抗能力的同時，內心也會好受一些。
須知，做聖人是要付出代價的。
你能躲過外遇之劫嗎？
《男人真能坐懷不亂嗎？》一文中，我用柳下惠的故事來推斷此公的性格；而我的朋友小昊用《喻世明言》中歌妓紅蓮與水月寺玉通禪師的典故得出推論——男人都是肉食動物，坐懷不亂這種事兒定是編的。不可能！絕不可能！！絕對不可能！！！
看來小昊對男人很沒信心，用了三個感歎號。引用典故如下：
因玉通禪師沒有參加新任地方官的歡迎儀式，長官非常生氣。聽說玉通禪師道行深厚，便尋思如何破了玉通的元陽以羞辱他。於是，此官請了一位名喚紅蓮的歌妓，叫她去水月寺哄那玉通禪師行雲行雨，拿得證據後，紅蓮就可從良。
紅蓮扮作上墳的寡婦，因風雨阻住，要求在寺裏過夜。夜深人靜之時，她又借口天寒無衣，利用禪師的慈悲心進了禪房。之後又在禪房內哀聲叫痛一個更次，禪師忍不住問道：“哪裏疼痛？”紅蓮便說自己有肚痛的毛病，早先丈夫就脫了衣服將自己摟在懷裏，用熱肚皮暖冷肚皮就不疼了。這麼著，禪師便著了道，一俟抱紅蓮入懷，就由不得自己了。一來二去的，遂成就了雲雨。