第四，宗教有一種再分配功能。宗教中的慈善就是一種社會產品的再分配。分配主要有三種形式：第一種分配形式是市場按照效率原則進行的；第二種分配形式是政府按照效率與公平相結合的原則進行的；第三種分配形式是基於道德原則而進行的。而慈善就屬於第三種形式的分配。宗教中的慈善對社會經濟發展的效果是多方麵的：一是有利於社會的穩定。慈善有助於消除社會不滿情緒，是化解社會矛盾的一種有效手段。二是有利於調節初次分配和再分配的不合理性。由於現實世界的複雜性，人類的分配製度不可能總是很完善，所以，以慈善為基礎的分配既是可能的，也是必要的。三是有利於增加社會的產出。慈善具有支持發展的功能。慈善行為有助於為一個人提供更多的發展機會和能力，從而也有助於增加社會的總產出。四是有利於刺激社會的總消費。由於邊際消費傾向遞減，相對富人而言，對窮人的慈善將會增加更多的社會消費支出。五是有利於社會的秩序建設。慈善滋生道德，而道德又是秩序的基礎。
第五，宗教的傳播與商品的流通密切相關。一方麵，宗教的傳播帶動了商品的流通；另一方麵，商品的流通也帶動了宗教的傳播。如中國的廟會就是一個鮮明的例子。中國的傳統廟會是集宗教祭祀、文藝表演、商品交易為一體的民間集會。廟會的最初形式並沒有商品交換的內容，而隻是純粹的宗教祭祀活動。隨著聚會人數的不斷增多，自然也就導致商人的彙集，定期的集市也就自然形成。演變到後來，廟會商品交易的功能變得比宗教祭祀功能更為重要。再比如，小乘佛教在雲南境內傣族地區的傳播就與商人的活動是緊密相關的。最早皈依小乘佛教的傣族人就是那些經常往返於中緬邊境城鎮之間的商人，或者經常與緬甸商人接觸的人。
第六，宗教對人力資源有重要影響。一是一些宗教場所也是人力資源培訓的地方。在一些科學技術不發達和教育比較落後的地方，宗教承擔了一定的知識普及功能。二是宗教本身影響人的價值觀和勞動觀。韋伯認為，正是一種積極入世禁欲的宗教倫理，才促使人們麵向經濟活動和有序的生活，形成了有規律、有理性的職業作風，最終導致了現代理性企業精神與經營作風的產生，直接影響了資本主義的生活方式，促進了資本主義精神的興起。這裏韋伯的觀點盡管有許多商榷之處，但可以肯定：特定的宗教精神對人類的經濟行為選擇肯定有影響。至於是決定性影響？還是一般性影響？是經濟先影響宗教？還是宗教先影響經濟？還是二者互相影響？這些問題可以進一步討論。但某一種宗教精神一旦形成，其對人類的經濟活動就會肯定產生或多或少或好或不好的影響。因為經濟的主體是人，而人的行為導向是由價值觀決定的，而宗教對人價值觀的形成有著直接的影響，並且其本身也是價值觀的一部分。三是宗教影響到人的生育觀。如在雲南一些信仰基督教的少數民族地區，當計劃生育工作人員做工作時，許多人往往以“孩子是上帝給的”為由加以拒絕。再如在信仰小乘佛教的布朗族地區，由於認為避孕節育與小乘佛教的教義相背，所以誰要是使用了避孕藥具或是做過結紮手術，就不讓其進廟拜佛，也不讓其念經。而喇嘛教則將人的誕生或生育列於佛教“苦”的首位，所以，藏族人往往認為多生育有罪，結果是藏族婦女的終身生育率遠低於其他少數民族。
第七，宗教對旅遊經濟發展有重要影響。旅遊業是第二次世界大戰後才逐漸興起的一個新興產業，人稱“無煙工業”。一些經濟學家把旅遊業的興起作為現代文明社會的標誌之一。從旅遊業的發展來看，旅遊的熱點主要集中在兩個方麵：一是大自然造就的名山勝川和景色獨特的自然風光；二是曆史文化古跡。由於早期人類為後人留下的文化遺產絕大部分集中在宗教寺院中，因此，以往的宗教聖地自然也就成了旅遊者的雲集之處。隨著國民經濟的發展和人民生活水平的普遍提高，人們對旅遊的需求將變得更大。這裏一方麵旅遊的發展對宗教提供了更多的經濟支撐，同時對宗教所在地方的經濟也有一個好的推動作用；另一方麵，宗教也帶動和刺激了旅遊業的發展。