養氣修心功夫能夠修到純粹精湛的，非孟子莫屬。儒家思想中關於人的修養有“內聖外王”之說，孟子就此修養之道，指出“可欲之謂善，有諸己之謂信，充實之謂美，充實而有光輝之謂大，大而化之謂聖，聖而不可知之謂神”。
孟子首先說明養氣修心之道，雖愛好其事，但一曝十寒，不能專一修養，隻能算是知道有此一善而已；必須要在自己的身心上有了效驗，方能生起正信，也可以說才算有了證驗的信息；由此再進而“充實之謂美”直到“聖而不可知之謂神”，才算是“吾善養吾浩然之氣”的成功。
何為浩然正氣，其實就是至大至剛的昂揚正氣，是以天下為己任、擔當道義、無所畏懼的勇氣，是君子挺立於天地之間無所偏私的光明磊落之氣，這三氣構成了浩然之氣。這種浩然正氣體現著一種偉大的人格精神之美。
中國曆史上具有浩然正氣的英雄有很多，文天祥就是其中一個。
文天祥本來是個文官，可為了反抗蒙古人的入侵，保衛家國，他勇敢地走上了戰場。那時蒙古派出大軍，要消滅南宋，文天祥聽到消息，拿出自己的家產，招募三萬壯士，組成義軍，抗敵救國。有人說：“蒙古大軍人那麼多，你隻有這些人，不是虎羊相拚嗎？”文天祥則說：“國家有難而無人解救，是令我心痛的事。我力量雖然單薄，也要為國盡力！”
後來，南宋的統治者投降了蒙古軍，文天祥仍然堅持抗戰。他對大家說：“救國如救父母。父母有病，即使難以醫治，兒子還是要全力搶救啊！”不久，他兵敗被俘，堅決不肯投降，寫下了有名的詩句：“人生自古誰無死，留取丹心照汗青。”表明自己堅持民族氣節至死不變的決心。他拒絕了蒙古人的多次勸降，最終舍身報國，慷慨就義。
文天祥以身殉國，表現了“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的傲然品格，正如其詩中所說，“一片丹心照汗青”，從此，中國曆史上多了一位可以大書特書的“善養浩然正氣”的英雄。
中國曆史悠久，有浩然正氣者絕不止文天祥一人，著名學者梁漱溟先生不僅是一個愛國民主人士，更是一個硬骨頭的正直之人，是又一位“富貴不能淫，威武不能屈”的人物。他曾被人稱為“最天真的書生、最倔強的思想者”。他的內心強大，毫無奴顏媚骨，在不合理的事物和黑暗勢力麵前，敢於反抗和鬥爭，堅持自己的聲音。
1946年5月11日、16日，愛國民主人士李公樸、聞一多相繼在昆明被國民黨特務暗殺。時為民盟秘書長的梁漱溟先生聞訊後勃然大怒，在接受媒體采訪時說：“我要連喊一百聲‘取消特務’，我們要看特務能不能把要求民主的人都殺完！我在這裏等著他！”
他堅定地表示，他本想退出現實政治，致力於文化工作，但現在無法退出了。後來梁漱溟先生冒著吃“第三顆子彈”的危險，代表民盟赴昆明調查李、聞慘案，終將反動政府暗殺民主人士的罪行昭示於天下。
浩然正氣是人的精神“脊梁”，是抵禦歪風邪氣的“屏障”。正氣長存，則邪氣卻步、陰霾不侵；正氣長存，則清風浩蕩，乾坤朗朗。要保持浩然正氣，就必須“一日三省吾身”，做到自重、自省、自警、自勵，時時處處以激濁揚清、弘揚正氣為己任，使正氣日盛，邪氣漸消，引領整個社會不斷走向正義和文明。這才是君子之道。
俯仰之間知人生
人總有一天會走到生命的終點，金錢散盡，一切都如過眼雲煙，隻有精神長存世間，所以人生追求的應該是一種境界。修身養性，做上品人，一生以養浩然正氣為人格修養大目標，也許下一位聖人就在這種修養過程中漸漸浮出曆史的水麵。
§§§第二節【做真正不屈的大丈夫】
在《孟子·滕文公下》中，孟子給大丈夫下了這樣的定義：“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道；得誌與民由之，不得誌獨行其道；富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。”意思是說，居住在天下最廣大的居所裏，站立在天下最正大的位置上，行走在天下最廣闊的道路上，能實現誌向就要與百姓一起去實現，不能實現誌向就獨自實行這個原則；高官厚祿不能動我心，家貧位卑不能改變我的行為，權威武力不能挫我誌向，這才叫做大丈夫。
文天祥麵對死神，瀟灑題下“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”；譚嗣同即將被押赴刑場，錚錚氣骨不改，“我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖”；就連一向柔婉的女詞人李清照也在詩詞裏欽佩項羽的大丈夫氣骨：“至今思項羽，不肯過江東。”無論何時再讀這些氣衝霄漢的詩詞，胸腔中總有一股豪邁在湧溢，激動不已。
大丈夫即使身心受創，仍能憤然而起，成就一番事業。
年輕時的司馬遷為繼承父親遺誌，計劃寫一部全麵記述中國曆史的“史書”。在他進行了長達二十年的知識積累，開始寫作這部曆史巨著的時候，李陵事件發生了。當時朝廷專管刑法的廷尉杜周，為了迎合和討好當朝皇帝，竟給無辜的司馬遷判了“腐刑”（就是割去男人的生殖器官）。按照當時漢朝的法律，被判了刑的犯人是可以用錢來贖罪的。但是司馬家世代為史官，根本拿不出贖金。因此，他隻能屈辱地受刑。