很多讀者會猜測，為什麼武誌紅老聲討孝道，是不是因為自己小時候被父母虐待過？這個我可以澄清一下，不是我被父母虐待過，而是父母被自己的祖輩壓製得太厲害。
極端主義的三綱在我們這個國家延續了兩千多年，它現在既停留在我們的意識層麵，也是我們這個民族的集體無意識，而要破掉它，人本主義或許不夠直接，而精神分析就非常直接，可以具體地理解人性的細微之處。
2005年6月，我開始主持心理專欄，而去上海中德班學精神分析，是2006年3月。這一段時間內，我又非常密集地聽了無數家庭慘劇，覺得世界真苦，真的很想能幫人化解這種苦，也許是因為自己心中許了這樣的願望，所以在學精神分析前，潛意識已經做好了準備，並以“你會是弗洛伊德的使者”的方式傳遞了一個信號：精神分析可殺死秦檜的幹兒子——忠孝。
人本主義、行為主義和精神分析是傳統心理學的三大流派，這三者中，行為主義我自始至終很排斥，而人本主義和精神分析則有上述一個轉變曆程。也許最忠實的人本主義信徒會說，人本主義就是真理，而最忠實的精神分析信徒會說，弗洛伊德就是答案。但我的經驗顯示，對什麼有感覺就學什麼，那時候真是事半功倍，如果我沒有內心的轉變，從潛意識上成為“弗洛伊德的使者”，在大學時硬去學精神分析，那就是事倍功半了。
類似的故事還發生過幾次。
一次是，當接觸的神秘的東西越來越多時，我做了一個夢，夢見我去了西藏旅遊，而當所有人都被布達拉宮的奇幻景象震撼時，一個聲音卻對我說，這個布達拉宮其實是海市蜃樓。這個夢令我明白，至少在目前這一階段，我對這些東西有一種排斥，我認為這是幻象。既然如此，我尊重自己就好了。
一次是，因為種種機緣，我開始越來越多地接觸榮格的東西。當開始猶豫要不要認真去學榮格的心理分析時，我做了一個夢，夢見我站在一個荒原上，荒原上隻有稀疏的、枯黃的雜草和幾個老鼠洞，而一個聲音對我說，這是“榮格荒原”。這個夢令我明白，我那時內心深處對榮格缺乏認同，那我不必強迫自己去學榮格。
我這樣說，並不是說那些神秘的東西不對，榮格的理論不好，而是說，我的內心目前對這些東西有一種排斥，那麼，在這種排斥沒有消失前，我最好去尊重這種排斥，否則就是對自己的一種不尊重。
理論的價值在於引出感受
關於人性的理論和看法有無數種，其中任何一種，假若有人對你說，這是唯一的真理，這是唯一的路。那我的理解是，這是一種強加，而且這會損害你自己的覺知力。其實，很多思想之所以能控製很多人，關鍵就在於這種強加，那時這種思想就是一種極端主義。相反，一旦允許對這種思想進行反思，信奉者都是自由地接受，不信奉者也不必被排斥甚至被殺死，那時自由和寬容就會產生，而信奉者也會是真正的信奉者。
任何一個理論都是一個模模糊糊的框架，它的價值就在於，能不能引出你的一些感受，而每一個感受都會打開你的一扇門，讓你更深地發現自己。
所以，千萬不要迷信任何理論，一個好的理論自然有一個體係，但這個大廈是靠不住的，它的價值不是讓你膜拜，那樣你會迷失自己，它的價值在於幫助你喚醒自己的感受，而每一個感受都會點燃你自己。
首先需要尊重自己的感受，我很想給出這樣一個教條。
從高中開始，就不斷有人問我，武誌紅，你累不累啊，整天思考這麼多？在中德班學習時，班裏有一個好朋友，我們整天在一起探討彼此的發現。有一天她對我說，你很奇怪，你有那麼多矛盾的想法，卻為什麼沒得強迫症呢？如果換成別人，這真的就像是強迫症的表現。